申培詩說偽本一卷
按明陳弘緒跋詩說一卷漢魯人申培著取豳風鴟鴞諸篇與魯頌綴於周南召南之後取曹檜列於鄭齊之前取豳風七月置之小雅而以秦風殿於十五
國，於《大小雅》曰《大小正》，於《變雅》曰《小正續》曰《大正續》， 有《周頌》《商頌》，無《魯頌》。其說多與韓、毛牴牾。按《隋經籍 志》云：漢初有魯人申公，受《詩》於浮丘伯，作《詁訓》，是為 《魯詩》。《魯詩》亡於西晉。此本不知傳自何人，疑為後代 偽筆。或曰：「宋董逌謂班固言《魯詩》最近，今徒於他書 時得之。」是則申公之詩雖亡，猶散見雜出於群帙，後 人輯錄而稍補足之，未可知。是亦一說也。魯之不應 有頌，朱子固嘗致疑。近高邑趙公《南星》曰：「《關雎》，文王 之詩，猶稱風焉，以其未為天子也。周自東遷後，且降 而為風矣，魯安得有頌？」毅然降《魯頌》於《國風》，學士大 夫聞而共為駭愕，不知實本申公之說也。然《風》《雅》《頌》 之體不同，譬之黔晳之不容混駉與駜置之《邶》《鄘》《衛》 諸篇尚相彷彿，《泮水》《閟宮》，《國風》安得有此體也？是不 可以不辨
後漢鄭元毛詩譜三卷
按康成自序詩之興也諒不於上皇之世大庭軒轅逮於高辛其時有亡載籍亦蔑云焉虞書曰詩言志歌永言聲依永律和聲然則詩之道昉於此乎有夏
承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？ 「論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。 各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。」周自后稷，播 種百穀，黎民阻饑，茲時「乃粒」，自傳於此名也。陶唐之 末，中葉公劉，亦世修其業，以明民共財。至於太王、王 季，克堪顧天文武之德，光熙前緒，以集大命於厥身， 遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》風有《周南》《召 南》，《雅》有《鹿鳴》《文王》之屬。及成王、周公致太平，制禮作 樂，而有頌聲興焉，盛之至也，本之由此《風》《雅》而來，故 皆錄之，謂之「詩之正經。」後王稍更陵遲，懿王始受譖 亨，齊哀公夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下，厲也、 幽也，政教尤衰，周室大壞。十月之交，民勞板蕩，勃爾 俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無 方伯，善者誰賞，惡者誰罰，紀綱絕矣。故孔子錄懿王、 夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，以為《變風》《變雅》，以 為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼，若違而 弗用，則彼劫殺，大禍如此。吉凶之所由，憂娛之萌漸， 昭昭在斯，足作後王之鑒，於是止矣。夷、厲己上，歲數 不明。《太史年表》自共和始，歷宣、幽、平王，而得《春秋》次 第，以立斯譜。欲知源流清濁之所處，則循其上下而 省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此 詩之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於 力則鮮，於思則寡，諸君子亦有樂於是與！
唐孔穎達奉詔撰毛詩正義四十卷
按穎達自序夫詩者論功頌德之歌止僻防邪之訓雖無為而自發乃有益於生靈六情靜於中百物盪於外情緣物動物感情遷若政遇醇和則歡娛被於
朝野，時當慘黯，亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷 舒憤，聞之者足以塞違從正，發諸性情，諧於律呂。故 曰「感天地，動鬼神，莫近於詩。」此乃詩之為用，其利大 矣。若夫哀樂之起，冥於自然；喜怒之端，非由人事。故 燕雀表啁噍之感，《鸞鳳》有歌舞之容。然則詩理之先， 同夫開闢，詩跡所用，隨運而移。上皇道質，故諷諭之 情寡；中古政繁，亦謳歌之理切。唐虞乃見其初，羲、軒 莫測其始。於後時經五代，篇有三千，成、康沒而頌聲 寢，陳、靈興而變風息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華， 褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年間，六詩備矣。 卜商闡其業，雅《頌》與金石同和；秦政燎其書，簡牘與 煙塵共盡。漢氏之初，詩分為四，申公騰芳於鄢郢，毛 氏光價於河間。貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於後， 晉、宋二蕭之世，其道大行；齊、魏、兩河之間，茲風不墜。 其近代為義疏者，有全緩、何引、舒瑗、劉軌思、劉醜、劉 焯、劉炫等。然焯、炫並聰穎特達，文而又儒，擢秀榦於 一時，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙。 於其所作《疏》內，特為「殊絕，今奉敕刪定，故據以為本。 然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同， 或應略而反詳，或宜詳而更略，準其繩墨差忒，未免 勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，惟意 存於曲直，非有心於愛憎。謹與朝散大夫行太學博 士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討 論，辨」詳得失。至十六年，又奉敕與前修《疏》人及給事 郎守太學助教雲騎尉臣趙《乾葉》、登仕郎守四門助 教雲騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡 為四十卷，庶以對揚聖範，垂訓幼蒙。故序其所見，載 之於卷首云爾。
