欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十四卷目錄
詩經部彙考二
周卜商詩序
經籍典第一百三十四卷
詩經部彙考二
周卜商詩小序
《大序》：〈子夏《自序》。〉
「詩」者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而 形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之， 詠歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。情發于 聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之 音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得 失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經夫婦，成孝 敬，厚人倫，美教化，移風俗，故《詩》有六義焉：一曰《風》，二 曰賦，三曰《比》，四曰興，五曰《雅》，六曰《頌》。上以風化下，下 以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒， 故曰「風。」至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗， 而《變風》、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之變， 哀刑政之苛，吟詠性情以風其上，達于事變而懷其 舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性 也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之 本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正 也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有 《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者 也。是為四始，詩之至也；
周南
《關雎》
后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故 用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教 以化之。然自《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公 南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先 王之所以教，故繫之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化 之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫 「其色。哀窈窕，思賢才」，而無傷善之心焉，是《關雎》之義 也。
《葛覃》
后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬 儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化 天下以婦道也。
《卷耳》
后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤 勞，內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至 於憂勤也。
《樛木》
「后妃」，逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。
《螽斯》
后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。
《桃夭》
后妃之所致也。「不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無 鰥民」也。
《兔罝》
后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。
《芣苢》
后妃之美也，和平，則婦人樂有子矣。
《漢廣》
德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行于江漢之 域，無思犯禮，求而不可得也。
《汝墳》
道，化行也。文王之化，行乎汝墳之國，婦人能閔其君 子，猶勉之以正也。
《麟之趾》
《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世 之公子，皆信厚如《麟趾》之時也。
召南
《鵲巢》
《夫人》之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而 居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。
《采蘩》
「夫人不失職也。」夫人可以奉祭祀，則不失職矣。
《草蟲》
《大夫妻》能以禮自防也；
《采蘋》
「大夫妻，能循法度也。」能循法度，則可以承先祖，共祭 祀矣。
