答，則曰：「吾言妄矣。世豈有萬丈竹哉？」坡從而實之，遂 答其詩曰：「世間亦有千尋竹，月落空庭影許長。」與可 因以所畫《篔簹谷竹》遺坡，曰：「此竹數尺耳，而有萬丈 之勢。」觀二公談笑之語如此，可見詩人之意。若使存 中見之，無乃又道太細長耶！
《讀書雜抄》：「《小雅》曰：『高山仰止，景行行止』。子曰：『詩之好 仁如此。向道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數 之不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已』。鄭曰：『廢，喻力極 罷頓，不能復行則止也。《論語》謂力不足者，中道而廢』。 但言罷頓之意，不言『止』字，若加一『止』字，則與下文不 應。」
嬾真子元城先生與僕論《十五國風次序》。僕曰：「王《黍 離》在邶、鄘、衛之後，且天子可在諸侯後乎？」先生曰：「非 諸侯也，蓋存二代之後也。周既滅商，分其畿內為三 國，即邶、鄘、衛是也。自紂城以北謂之邶，南謂之鄘，東 謂之衛，故邶以封紂子武庚也。鄘管叔尹之，衛蔡叔 尹之，以監商民，謂之三監。武王崩，三監畔，周公誅之」， 盡以其地封康叔，故《邶詩》十九篇，《鄘詩》十篇，共二十 九篇，皆《衛詩》也。序詩者，以其地本商之畿內，故在於 王《黍離》上，且列為三國，而獨不謂之衛，其意深矣。以 毛、鄭不出此意，故備載之。
《緗素雜記》《詩生民篇》云：「履帝武敏歆，攸介攸止。」《新傳》 云：「武，足跡也；敏，拇也。拇謂之敏者，行能先人故也。」乃 引《爾雅》云：「履帝武敏。敏，拇也。」《列子》曰：「后稷生乎巨跡」， 蓋所謂「帝武敏」者，巨跡之拇也。姜源「履巨跡之拇，以 祀郊禖之神，助嚳祭事，事成而止。」則當以「履帝武敏」 為斷句，「歆」字連下句讀之，乃為允當。今學者皆讀為 履，「帝武敏歆」，殊無義旨。不然，則《爾雅》所引，何不連「歆」 字耶？
先儒說《詩溱洧》，刺亂也。其詩卒章言「贈之以芍藥」，以 為男淫女，蓋芍藥破血，令人無子。「贈之以芍藥」者，所 以為男淫女也。又《東門之枌》，疾亂也。其詩卒章言「貽 我握椒」，以為女淫男，蓋椒氣下達，用以養陽。「貽我握 椒」者，所以為女淫男也。其說雖近乎鄙俚，然頗得詩 人之深意，故誌之。
孔子曰：「人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立。」元澤 謂「為學始於《詩》，《詩》始於《二南》」，其意謂為者，殆猶老子 之為學為道，《論語》之為禮為樂之謂也。沈存中《筆談》 乃云：「《周南》《召南》，樂名也，胥鼓南以雅，以南是也。《關雎》 《鵲巢》，《二南》之詩而已，有樂有舞焉，學者之事。其始也 學《周南》《召南》，末至於舞《大夏》《大武》。所謂為《周南》《召南》」 者，不獨誦其詩而已，何其牴牾耶？按《漢書王莽傳》云： 「申屠建嘗事崔發為詩。」顏師古注云：「就發學詩也。」然 則班固亦以學詩為為詩，則存中之說非經義明矣。 《丹鉛總錄》郭象《莊子注》曰：「工人無為於刻木，而有為 於運矩；主上無為於親事，而有為於用臣。」柳子厚演 之為《梓人傳》，一篇，凡數百言。毛萇《詩傳》曰：「漣風行水 成文也。」蘇老泉演之為《蘇文甫字說》。一篇亦數百言。 得奪胎換骨之三昧也。
《晉司馬彪傳》云：「《春秋》不修，則仲尼理之；《關睢》既亂，則 師摯修之。」此以亂為錯亂之「亂」，其說亦異。
《歸田詩話》：「古詩三百篇，皆可絃歌以為樂，除施於朝 廷宗廟者不可，其餘固上下得通用也。洪武間，予忝 臨安教職。縣宰王謙，北方老儒也，歲終行鄉飲酒禮， 選諸生少俊者十人，習歌《鹿鳴》等篇，吹笙撫琴以調 其音節。至日就講堂設宴，席地而歌之。器用罍爵，執 事擇吏卒巾服潔淨者，賓主歡醉，父老嘆息稱頌，儼」 然有古風，後遂以為常，凡宴飲則用之。如會友則歌 《伐木》，勞農則歌《南山》，賀新居則歌《斯干》，送從役則歌 《無衣》，待使客則歌《皇華》之類，一不用世俗伎樂，識者 是之。
薛瑄《讀書錄》：「因讀朱文公與子受之書，念之念之，夙 夜無忝所生之言，不勝感發興起，中心惻然，必欲不 為一事之惡，以忝先人。」
《群書備考》：《詩序》其來已久，至朱子解《經》，始屏之而備 論其得失。於《國風》諸篇之《序》，詆斥尤多。其於《桑中》《溱 洧》之詩，謂乃淫奔者所自作，不可依《序》以為刺奔，且 曰：「安有刺人之惡而自為彼人之詞，以陷於所剌之 地而不自知者哉！」其意蓋謂《詩》之詞如彼，而《序》之說 如此，則以《詩》求詩可也。烏有舍明白可見之《詩》詞而 必欲曲從臆度難信之序說乎！其說固善也，然必若 此，則詩之難讀者多矣，豈直鄭、衛諸篇哉！夫《芣苢》之 序，以婦人樂有子為后妃之美也，而其詩語不過形 容采掇芣苢之情狀而已；《黍離》之序，以為憫周室宮 廟之顛覆也，而其詩語不過慨嘆禾黍之苗穗而已。 此詩不言所作之意，而賴序以明者也。若舍《序》以求 之，則其所以采掇者為何事，而慨嘆者為何說乎？《叔 于田》之二詩，序以為刺鄭莊公也，而其詩語則鄭人 愛叔段之辭耳；《揚之水》《椒聊》二詩，序以為刺晉昭公 也，而其詩語則晉人愛桓叔之辭耳。此詩之序，其事 以諷，初不言刺之之意，而賴《序》以明者也。若舍《序》以
