他如《小弁》與《蓼莪》，《棠棣》與《角弓》，《伐木》與《谷風》，使皆合 而誦之，有不動其父子兄弟、朋友之真情者，必非人 也。要皆不在尋章摘句，而徒泥乎文詞，斯可矣。故曰： 「《詩》可以興，小子何莫學夫詩。」〈右小雅大雅〉
「天下于地為泰，天上地下為否」，君臣，天地也。天地之 卑高不可易，君臣上下，其可亂乎？蓋「陽氣本上，陰氣 本下，陽下於陰，則天地交而萬物通，上下交而其志 同也。苟陽自為陽，陰自為陰，則天地不交而萬物不 通，上下不交而天下無邦矣。」可見卑高者，其等也，其 氣未始不相通；上下者，其分也，其情未始不相洽。《詩 小雅》首《鹿鳴》，深有取於地天交泰之義也。夫人臣抱 忠義之懷，孰不欲自靖自獻，願攄一得之愚以自表 見。然而卒不敢言者，以君臣之分，若天地懸隔，孰敢 披逆鱗以犯雷霆不測之威乎？周王之於臣也，至以 嘉賓待之，固所以尊之矣。然於燕飲勸酬間，必將之 以禮，必樂之以樂，乃曰：「我有旨酒，嘉賓式燕以敖。」我 有旨酒，以燕樂嘉賓之心，是其尊之者一出於中心 之孚，而人之好我，示我周行，夫，固其師臣之志也。故 以鹿之群食夫苹也，其鳴呦呦而可聽，而我之燕飲 嘉賓也，不將有周行之我。示乎感鹿之聚食以燕夫 賓，感鹿之和鳴以乞乎言。所謂「式燕以敖」，燕樂嘉賓 之心，無非表其精誠，以為受教之地焉耳。夫以天子 之尊而賓禮其臣焉，尊德樂義學焉，後臣之道本如 是也。惟天氣既為之下降，則地氣必為之上騰，君既 屈己以下賢，則臣必獻忠而納誨，此亦感應之必然 者。故《鹿鳴》之歌興，由是天保以下，所以惓惓於報禮 者自不容已。凡《魚麗》《南山》《蓼蕭》《湛露》《彤弓》《菁莪》諸篇， 至今讀之，見其君臣相與，藹然明良喜起之風，而當 時太平氣象可想矣，要亦有自來也。武王克商，下車 之初，詢常道於尚父而《丹書》獻；訪彝倫於箕子而《洪 範》陳。至成王免喪，即延訪群臣，乃曰：「佛時仔肩，示我 顯德行。」而《周》、召之所納誨者，若《七月》《卷阿》之詩，莫非 周行之示也。是求教臣工，武王以之永清乎四海；成 王以之曰「靖乎四方。」夫固有周家法也。《小雅》首《鹿鳴》， 其諸周庭燕群臣之樂章乎！《書》曰：「能自得師者王，謂 人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。」於此益信。雖然， 地天交則泰，天地不交則否。天地且然，而況於君臣 乎？人之好我、示我、周行，天子且然，而況自公卿大夫 以下至士庶人乎？聽《鹿鳴》「者，盍自思之。」〈右鹿鳴〉 嘗讀李白詩云：「《大雅》久不作。」白其深明《大雅》之旨矣 乎？三代而下，如韓退之《唐平淮西碑》，其於《小雅》猶庶 幾近之。至於《大雅》，豈特久不作而已乎？而《大雅》之義， 其不明於世也亦久矣。何也？《大雅》篇什，皆所以發天 人之奧也。雖後儒畢生勤苦探索，亦止能敷陳其理 義云耳。求其知性知天、洞晰《大雅》之精奧者，幾何人 哉？試即《大雅》之詞詳玩味之：「文王在上，於昭于天；文 王陟降，在帝左右。」夫文王已沒矣，謂其神於昭于天， 理固如此也。帝果有所在乎？「文王陟降，在其左右」，果 想像而言之，亦真知其所在而云然乎？神與帝俱猶 有可信者，然而天何言哉？帝謂文王，無然畔援，無然 歆羨，誕先登於岸；帝謂文王，「予懷明德，不大聲以色， 不長夏以革，不識不知，順帝之則」，帝果有言乎哉！即 《皇矣》一篇。如「帝省」、「帝度」、「帝耆」、「帝作」、「臨赫監觀」，「究度眷 顧」，其於上帝若親見其然者，果測度其理，必如此而 詠歌之哉！不然，謂之為荒唐怪誕之說，亦可也。《噫嘻》！ 是詩皆周公作也，周公豈欺我哉！況惟此文王，小心 翼翼，昭事上帝，蓋其「緝熙敬止」，不顯亦臨文王，在宮 在廟，其所以刑寡妻至兄弟，迓家邦，莫非昭事之道 也。則是上帝、文王相與感通，殆有非常情所能測度 者矣。豈惟文王，前此而「誕降嘉種」、「有相之道」，后稷之 所昭事非上帝乎？后此而「上帝臨汝」，「無貳爾心」，武王 之所昭事非上帝乎？且天生烝民，有物有則，天所以 生斯人者本如是也。「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦， 及爾游衍」，天之所以監斯人者，皆如是也。「神之格思， 不同度思，矧可射思」，則是事天之學，得非斯人之所 同乎！「明明在下，赫赫在上」，天人感通之機，捷於影響。 自文王在上，以至《召旻》，篇什不齊，莫非此意。但是詩 也，向非周、召、衛、武、申伯大聖大賢，亦孰能有此《大雅》 之音也。然則誦《大雅》之詩，宜如之何？蓋「上天之載，無 聲無臭」，至矣。知《中庸》所以贊天載之至，則知《大雅》之 所以為《大雅》者，端有在也。故孔子謂「天生烝民之詩」， 而贊其為知道也。雖然，豈必一一言天、言帝言，「俾爾 彌爾性」，而後為性天之妙哉？「鳶飛戾天，魚躍于淵」，自 後之詩家觀之，不過點綴景物之詞爾。惟子思子一 發明之，「明昭有融」，觸處皆道，乃知「於昭陟降」即鳶飛 魚躍之真機也。果能小心昭事，不愧屋漏，而夙夜之 匪懈焉，則「自求多福」之道，即於此乎在，而矢音遂歌， 亦莫非《大雅》之音矣。孰謂《大雅》終不可作乎？〈右大雅〉 《詩集傳》曰：「頌者，宗廟之樂歌。《大序》所謂『美盛德之形 容，以其成功告於神明』者也。今果以為美盛德乎？如 《雅》之《文王》《大明》《棫樸》《旱》《齊麓》《思皇矣》諸章，其所以美
