之者至矣。果以為告成功乎？如《雅》之《江漢》《常武》《采芑》 《車攻》諸章，所以告之者詳矣。至於《清廟》之頌，乃自『顯 相多士，對越駿奔』言之，而不顯不承，亦止一二言已」 耳。歷觀諸頌皆然，其所以美盛德，告成功，反不如《雅》、 詩之詳且盡。何也？《雅》固升歌於朝廷，未嘗不奏之宗 廟，而《頌》固宗廟之樂也；《振鷺》《有客》謂二代之後來助 廟祭臣工，「嘻噫豐年」，「《載芟》《良耜》」，謂粢盛之出，農事尚 于祭祀有相關者。若《閔予小子》，《訪落》《敬之》《小毖》諸詩， 概為宗廟之樂歌，可乎？蓋《雅》《頌》各得其所。謂雅、頌各 有其體，如《既醉鳧鷖》，雖奉之宗廟而原非頌體；如「《訪 落》《敬之》」，雖歌之朝廷，終不可以為雅也。然則頌之體 維何？其詞簡而潔，其旨沉而靜，其音疏越而雋永，宗 廟朝廷均有頌也。大約主於祭祀而交神明，頌之道 也。敷揚先王之盛德成功，固不如雅詩之詳盡。然聞 《清廟》之頌，顯相多士，能無感乎？聞維天之命曾孫，能 無感乎？聞《烈文》天作，辟公與其子孫，能無感乎？於乎！ 前王不忘之音一入於耳，而思及前王者，不容已也。 噫嘻！成王之旨一惕於衷，而思及成王者不容已也。 寓悚動儆惕之意於登歌祝頌之間，使在廷在廟之 人，莫不精白一心，以對越祖考，洋洋乎如在其上，如 在其「左右焉，則先人之盛德成功固已洋溢於升歌 之表，而人神懽洽，幽明貫通，此頌之所以為頌也。《書 大傳》曰：『周公升歌《清廟》，苟在廟中嘗見文王者，如復 見文王焉。以此意會通諸頌，頌豈有餘蘊哉！然魯，侯 國也，有頌者何？魯本周公後而不係之《風》者，不使列 之太師，所以重魯、重周公也，非所以論《詩》』」之體也。又 謂「風、雅皆有變，《周頌》奏諸廟，《魯頌》奏諸朝。周祀先，魯 禱君，周以祭魯以燕周王而魯侯」，非變而何？此又以 朝、廟、祭、享王侯不同而謂之「變」，亦非所以論變體也。 周之臣工《訪落》，得非朝乎？魯之《閟宮》得非廟乎？不知 頌之體，不以朝廟為正變也。惟《駉》與《有駜》有似於《風》， 實非風也；《泮水》《閟宮》有似於雅，實非雅也。魯四篇本 皆頌體，特以氣揚詞夸，有似於《風》《雅》，故謂為「變頌」，亦 可也。雖然，周之頌簡而文矣，商之頌何其質？周繼商 而王，而錄《商頌》於周詩之末者，反本也。其實商亦頌 體，故以類附世之後先，亦非意為之也。故論頌者惟 于其體焉，則諸說皆不待辨矣。噫！王之風非貶王也， 體本風也；《魯》之《頌》，非褒魯也，體本《頌》也。《詩》體有風、雅、 《頌》之殊，非《雅》重於《風》，《頌》高於《雅》也，因併及之。〈右頌〉 《虞書》曰：「詩言志，歌永言。」孟子曰：「以意逆志，是為得之。」 是詩乃志之所發，而《風》《雅》《頌》之體所由存也。讀詩者 以意逆志，則正也、變也；於以揆其志之所自，而得於 意言之表焉可也。舊以《二南》二十五篇為正，《風·鹿鳴》 至《菁莪》二十二篇為正《小雅》，文王至《卷阿》十八篇為 正《大雅》，皆文、武、成王時詩，周公所定樂歌之詞也。《邶 鄘》至邠十三國為變風；《六月》至《何草不黃》五十八篇 為變小雅；《民勞》至《召旻》十三篇為變大雅，皆康、昭以 後所作，而正變定於盛衰之時焉。不知詩人之志，有 美有刺，故見之於詞，有美有惡，而志則一也。彼謂《二 南》為正風，以其多美詩，則《野有死麇》亦以為美詞矣， 然則變風無復有美詩也。如《淇澳》美衛武公，《緇衣》美 鄭武公，何獨與正風大相懸耶？彼既以政之小為小 雅，以政之大為大雅，則《小雅》之變，是特政之小者變 於燕饗之間；《大雅》之變，是特政之大者變於朝會之 際也。然幽王鼓鐘於淮水而憂心將將，尹氏秉政以 致亂而憂心如惔，猶以為變之小而異乎《瞻卭》《召旻》 之篇也耶！若謂《變風》、變雅之作，由禮義廢、政教失，故 作者傷人倫之廢，哀刑政之苛矣。如《淇澳》《緇衣》《羔裘》 《鳴鳩》，果何所哀而傷也耶？《楚茨》《信南山》諸篇繼於鼓 鐘之後，固以為思古之詩矣；《桑扈》《鴛鴦》《魚藻》《采菽》，果 一皆傷今思古之作也耶？「民勞板蕩」，信乎其變之大 矣。《崧高》《烝民》《江漢》《常武》以宣王中興之烈，《申伯》《山甫》 《召虎》、皇父之賢，終不得與於《大雅》之正。不知其所謂 《大雅》者果何謂耶？程元嘗問文中子曰：「《豳風》何也？」曰： 「變風也。」曰：「周公之際，亦有變乎？」曰：「君臣相誚，其能正 乎？成王終疑周公，則風遂變矣。非周公至誠，其孰卒 正之哉？」元曰：「居變風之未，何也？」曰：「夷王以下，變風不 復正矣。夫子蓋傷之也，故終之以《豳風》，言變之可正 也。」斯言也，謂其說理不精不可也，謂聖人刪《詩》原有 此意，而為詩之定論，奚可哉？況觀《豳風》，則變固可正 矣。變《小雅》終《何草不黃》，變《大雅》終《召旻》，而雅之變卒 不克正，何耶？反變《風》之正，非周公不能矣。三頌終殷 武，又何耶？即如周公之際亦有變，康昭以後獨無正 耶？是皆因篇次先後，求其說而不得，從而為之辭耳。 文中蔽於漢儒，而後儒又崇信之，使讀《詩》者習於其 說而莫之辨，良可慨哉！然則風雅果無正變耶？蓋卦 爻有正變，而變卦不出乎正卦之外；樂音有正變，而 變音不離乎正音之中。如其「風肆好，穆如清風」，《雅》中 未嘗無《風》。《猗嗟昌兮》三章，雖曰「美之」，實則刺之，而正 中之變，變中之「正」，或一於正，或一於變，惟以意逆志， 當自得之也。若以《風》《雅》之正、變，拘拘於時之盛衰焉
