踐其形即所以盡其性也。窮神善繼其志，知化善述 其事，而踐形惟肖，果在天為肖子，即為父母之孝子 歟？欲報親德，謂其猶天之罔極可也。然德之報，尚可 勉而能也，天德罔極，亦可報歟？曰：「人生七尺之軀，自 昊天視之，不過一塵一芥云耳。然而此性之大，彌綸 六合，包含萬象，浩浩乎窮之莫盡其量，淵淵乎測之 莫得其朕，即於穆不已之天命也。在天為」命，在人為 性。其如性本大，而人自小之何於此真信不疑信乎？ 天以此罔極者而生我，我即全此罔極者以報天，而 報親即所以報天也。所以孔子謂：「君子修身不可不 事親，思事親不可不知人，思知人不可不知天。」又謂： 「能敬其身則能成其親。」仁人之事親也如事天，事天 如事親，是故孝子成身，此之謂也。昔晉王裒每誦《蓼 莪》，涕泣沾襟，子弟為之廢講。蓋子之慕親，有感即動。 是篇一字一淚，情見乎詞。讀是詩而不涕淚者，非人 子也。信哉！詩可以興。〈報德罔極〉
廣大高明，覆幬無外，所以主宰於其上者帝也；聰明 知慮，應感不窮，所以主宰於其中者心也。「在天為帝， 在人為心，其理一而已矣。」試觀日月星辰水火土石， 飛潛動植，何一非天，苟非帝以宰之，則時行物生，不 將亂其紀乎？耳目口體臟腑血脈經絡爪髮，何一非 人，苟非心以宰之，則作止語默，不將亂其緒乎？然亦 非天自天，人自人，兩不相關涉也。蓋岐天人而言之， 人之生也，一皆在乎上帝主宰中。若真信夫誠者天 之道，誠之者人之道，盡人正以承天，則知天人原自 通一無二。文王小心翼翼，昭事上帝，人一天矣。然事 之云者，豈齋明盛服以承祭祀，如郊以事天，明堂以 饗上帝之謂哉？又豈若晝之所為，夜必焚香以告天 者，可擬之哉？蓋文王之事，事之以心也，心粗則氣浮， 心散則思雜，心怠則念馳，惟翼翼然緝熙敬止，而此 心極其小也，雖不顯而亦臨，雖無射而亦保，朝乾夕 惕，無一息一念不與上帝相為對越，雖謂文王之心， 即上帝主宰於其中焉，亦可也。故曰：「不識不知，順帝 之則。」夫文王之生也，惟帝則之默順；斯其沒也，一陟 一降，無時不在上帝左右，又何存亡之間也？然小心 以事之而謂之昭事何歟？由此心不能惟精惟一，虛 靈窒塞，馳騖紛擾，既以失其神明之體，安足以語懋 昭之學？若文王則敬以直內，故昭明有融。帝謂文王： 「予懷明德。」而文王之所以克明德者，恪遵乎帝訓，此 其事也，昭以事之。及其沒也，於昭于天，夫復何疑？凡 所謂「明明在下，赫赫在上」，有周不顯，帝命不時，而新 乎舊邦之命者，一根諸此耳。雖然，小心昭事，豈獨文 王為然。周祚肇自后稷，曰「帝命率育」；太王曰「帝省岐 山」；王季曰「帝作邦作對，帝度其心。」一脈相傳，蓋有自 也。傳之武王，曰「上帝臨汝，無貳爾心。」傳之成康，曰「上 帝是皇。」逮周公曰：「我亦不敢寧于上帝。」孰非昭事之 家法哉？帝心簡在，明昭有周，可默識矣。然則後學誦 法文王，當如之何？蓋天道若此乎？高明廣大而莫非 上帝以為之主宰，則不宰之宰，其機甚微，非小心不 能以相通也。況此心本自一物，不著而無主，則淪於 無；本自萬物皆備而有主，即滯於有。惟「小心以昭事 乎上帝」，雖無形聲可睹聞，而臨下有赫，實無物不有， 無時不然。此心之神明，惟帝是依，有而未嘗有也。一 身之耳目口體，臟腑經絡，咸有所統。凡宰制萬變，不 特私欲不能為之擾，雖情識意念不能為之參，一切 奉帝則以周旋，而一毫人力之莫與矣，何簡易如之？ 故盡心知「性以知天」，「存心養性以事天」，而存文王，即 所以存乎上帝之神。〈小心昭事〉
凡生天地間者，有血氣之屬必有知，有知必有識，而 人為萬物靈，獨無知識乎哉？良知學知雖不齊，其知 一也，然而必有自焉。「惟皇上帝，降衷下民，厥有恆性。」 自有生以來，孰不知饑寒？孰不識父母？雖人人完具 靈明，炯然在中，而正目視之，無形可睹，傾耳聽之，無 聲可聞，故不可謂之有。及其事物形聲之一接，則各 有所知，各有所識，又不可謂之「無。」「無知無不知，無識 無不識」，雖無尺度權衡之形，而短長輕重，炯然秩然， 此帝之則也，即帝降之恆性也。夫性一而已矣，而有 識知之別何歟？知以知來，識以藏往，一物而二名。故 良知不事乎學慮，默識不假乎見聞，而見聞學慮莫 非知識，要之莫非上帝之降衷。此所以帝則之當順 也。但人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。物至 知之始焉因知以生識，繼焉緣識以起。知性之寂然 不動者，反為外物所引誘矣。輾轉起滅，憧憧往來。故 其知也，既為物誘引之於前而聚之為眾。有其識也， 又以物誘藏之於後，而塞其所本無。彼聰明不逮者， 固為氣稟所拘縛矣。「稍有靈慧者，各以意見開通徑 竇，或探賾索隱，窮高極遠，莫不自以為知；或博聞彊 記，獵古搜今，莫不自以為有識也。」此其所知所識，一 出於見聞思慮，未免雕刻乎？貞元鑽鑿其渾樸，以人 力勝天工，則性真反為之桎梏，而帝則淆亂矣。所以 「不識不知，順帝之則，匪文王其孰能之？」試觀其聲色
