建子之月，以易乎朝會之期耳，而其時與月未之改 也。春不可以為冬，秋不可以為夏，天固不能改乎時 與月。而聖人曆象日月星辰，敬授人時，雖欲改月與 時以令臣民，而有不能也，曾謂武王、周公有是事哉？ 且不必他有所證。試即《七月》一章觀之，「三之日于耜， 四之日舉趾，春日載陽，蠶月條桑，四月莠葽，五月鳴 蜩，六月食鬱及薁，七月烹葵及菽，八月載績，九月築 場圃，十月納禾稼。」一之日于貉，二之日其同十二月 中，天時人事，恐前乎周而唐、虞、夏、商，後乎周而秦、漢、 唐、宋，莫不然也。曾謂周而獨不然乎？先儒固以此為 夏之時也。然第五章云：「五月《斯螽》動股，六月莎雞振 羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床 下，穹窒薰鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室 處。」夫以十月而入執宮功，將入此室處，想夏時亦然， 豈夏時亦改歲於十月之終歟？詠而玩之，似不必謂 夏正也明矣。知周特改歲於十一月，而未嘗改月與 時，豈特「七月流火」、「九月授衣」不當謂之為夏正，而《三 百篇》如「六月棲棲」、「十月之交」諸篇俱可無疑也。予嘗 遍考之《易書》《周禮》《春秋》，以證「春王正月」之誤，故於此 復詳言之，以俟諸論世之君子云。〈七月流火說〉 脫。凡近以遊高明者，莫急於擇善；資麗澤以求上達 者，莫先于擇交。何也？凡人甘自暴棄，固本於無志，然 亦未嘗無朋交也。觀其日與徵逐者，匪燕游狎僻之 陋，即貨利聲色之華，群居黨集，矇然莫覺。設有談道 義倫理於其側者，不鄙之為庸愚，則嗤之為誑誕。此 其在一人也，非一朝一夕之故；在一國也，非一鄉一 邑之弊，大抵世之積習使之然也，何怪高明鮮人哉？ 蓋必豪傑之士，不肯以凡流白居，識超志卓，雖一技 能，且不肯以擅長標名，則必以千古聖哲為歸宿矣， 又肯安然於樊籠羅穽中哉？但學必須友以成其德， 而友必勝己者，斯可以聯其交。故曰「毋友不如己」者， 懼其志趣卑暗，好行小慧，匪徒無益，而幽僻中垢，一 或陷溺其身，能自振拔者鮮矣。嘗誦《小雅·伐木》章，於 「出幽遷喬」，有深省也。《詩》云：「鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于 喬木，嚶其鳴矣，求其友聲。」「矧伊人矣，不求友生。」諷詠 間，豈徒有感於求友之一端哉？蓋凡有志之士，孰不 欲遷善改過，以求首出乎庶物，又孰不思得良朋以 自輔翼。但既云良朋必不肯聯交於下流之夫也。友 也者，友其德也。我擇人，人豈不擇我乎？故云「一鄉之 善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善 士；天下之善士，斯友天下之善士。」志同道協，聲應氣 求，風虎雲龍，不期自合，而有朋自遠方來，必本於時 習之學也。況友天下之善士，猶不足以滿其願，而必 欲尚友千古。此其出幽「遷喬」，豈猥瑣庸流可得而忖 度其識量哉？夫鳥之求友，必遷夫喬木；而鳥之遷喬， 必出夫幽谷。是幽谷之出，鳥自出也；喬木之遷，鳥自 遷也；友聲之求，鳥自求也。可見鳥之求友，必非睍睆 於幽谷之中。凡友之求者，必群集于喬木之上。今即 其出幽遷喬，則知鳥之能擇善矣；即其喬遷求友，則 知鳥之能擇交矣。夫何人之論友道者，不過杯酒洽 情，貨帛將意已耳。況富貴之徒，自矢志功名者視之， 不啻幽谷之卑污，而功名之士又自以為遷喬木焉， 安能與道德之品相砥礪也？然則出幽遷喬，謂非求 友之先務哉。雖然，因鳥以自警，尤有甚焉者。色斯舉 矣，翔而後集，鳥之知幾為何如也。綿蠻黃鳥，止于丘 隅。鳥之知止為何如也？是丘隅之止，且不徒為喬木 之遷，色斯即翔，則尤敏於幽谷之出。故孔子曰：「於止 知其所止。」可以人而不如鳥乎？是故知止至善，必不 能忘情於友聲也。〈出幽遷喬〉
天之大德曰生，故論德之罔極者，必歸諸天也。以天 德之大而欲報之，難矣。子之於親，雖莫不受其鞠育 之恩，若難乎與天並也。然得天地之塞以成形，而所 以成其形者非親乎？得天地之帥以成性，而性即秉 於賦形之始，所以成其性者非親乎？《蓼莪》之詩哀父 母之劬勞，而欲報其德，謂如昊天罔極者，以其生我、 鞠我、拊我、畜我、長我、育我、顧我、復我、出入腹我，若止 言乎我之形骸已耳，其於天親罔極，似未之盡也。然 形性合而成人，有是人即有是形，有是形即有是性， 形性本不相離，天親原自合一，以其生生者一也。所 以孔子謂「修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。」 孟子謂「不失其身而能事其親者，吾」聞之矣；失其身 而能事其親者，吾未之聞也。觀參於《易》，簀時啟手啟 足，以示門人。子春下堂傷足數月，尚有憂色，何也？身 體髮膚，受之父母，不敢毀傷，而保親之遺體，不敢不 敬。必於其全而生者，悉全而歸之，斯可謂之孝也已。 知此，則知詩人所謂罔極之德，不越乎父母生鞠之 外，而口體甘旨之奉，特孝養之一端耳，不足以盡其 欲報之恩焉。故云「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，匪莪伊蔚」，正 以及其壯且老也，非復始生之美，其所哀哀者何可 勝言。又云：「瓶之罄矣，惟罍之恥。」至於生不如死，則其 所深恥者，不有出於怙恃之表者乎？或問形色天性
