而滑澤者。方其功未加也，眾器之體質雖已備具，不 過塊然一頑梗耳。及其功一施焉，變化裁成，俾骨角 玉石各適於用，是骨角玉石不能自成其器，而器用 之利，必藉乎工人之能也。夫人生長天地間，祇自其 形言之，不過蠢然一血肉之軀，與彼骨角玉石何以 異也？然良知良能，則已𢌿於成形之始，而道明德立， 恆必由夫踐形之功。奈之何憧憧逐逐，迷蔽終生，甘 自朽腐，棄玉石於岡山，委骨角於溝瀆，茲無論已。間 有志乎道德者，又皆耽虛寂，宗自然，不曰「人性原無 善惡」，則曰「此性知能本良，一或加功，便涉人力，稍有 意念，盡屬識情。」豈知骨角玉石之器，不能自成，而工 人之技能，孰敢鹵莽滅裂，一蹴而致之哉。彼治骨角 者，先之以刀鋸之切，「繼之以鑢鐋之磋，其用力亦勞 且苦矣，然必如此而後骨角為有用也。治玉石者，先 之以椎鑿之琢，繼之以沙石之磨」，其用力亦苦且勞 矣，然必如此而後玉石為可珍也。功深力到，方圓小 大，成象成形，引伸觸類，何物不然？人之為人，何為獨 不然哉？雖然，同一骨角玉石也，又在工人之製器者 何如耳。惟製之得宜，或為天下貴器而寶玩之者，此 也；可為國家重器而世守之者，亦此也。不然，則亦器 之小者耳。或極其工巧，止可以供玩賞，而不為大人 君子所貴重者，亦多矣，不亦甚可惜哉！噫今之論學 者，謂「本體即是功夫」，或認現在享用良知，或尋樂體， 玩弄精魂，既不知痛自克責懲窒，以變化其氣質，又 不肯深自思維究竟以洞徹乎性天。堯舜以上，其善 無窮，一息尚存，此志不容少懈。仲尼「老且發憤忘食， 顏子竭才欲罷不能」，豈虛語哉？蓋亦非謂本體之自 然者，為不當順於骨角玉石外別用雕鏤之巧也。正 以涵養德性，不可不加夫問學之功，切磋琢磨，斯可 以利乎骨角玉石之用。衛武耄年，猶日勤箴警，此所 以不愧《淇澳》之詠也。是故學者果欲道明德立，必思 反身切磋琢磨而後可。〈切磋琢磨〉
心在身中，莫不知之矣。身在心中，咸莫之知焉，何哉？ 人身中血氣凝結，銳上而排下者，謂其非心不可也。 有象可睹，莫不信之，然此特神明之舍也。若夫至虛 至靈，為一身之主宰，在目為視之明，在耳為聽之聰， 在口為言之從，在體為貌之恭，臟腑爪髮，凡有形者， 莫非無形者以為之統攝，謂身在心之中也，非歟。況 周流六虛，變動不居，倏忽間或在几席之間，或在萬 里之外，或在千百世之上下，天飛淵沉，莫測端倪，雖 強有智力有術數者，莫得而拘執之。心之神妙若此， 欲其凝聚身中，渾然如結也，難矣。《詩》云：「其儀一兮，心 如結兮。」有味哉！善形容身心合一之學哉！但禮儀威 儀，三百三千，其形諸一身者，若此其繁。何以謂之一 也？周旋折旋，中規中矩，升降進退，可象可威，其協諸 禮者，何其一乎？心之應感靡常，何以謂其如結也？危 微操舍，存乎其人，結則一致，散則萬分，故念慮旁雜， 精神紛擾，由事物交接，日與心鬥，如馳騁遊騎，莫之 歸宿，晝焉放逸於識情，夜焉奔軼於魂夢，安得常如 結哉？可見結則一也，所以不曰「心結」而曰「如結」云者， 不貳以二，不參以三，精神念慮，凝聚堅固，正目視之， 無他見也；傾耳聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵， 如舟子之操舟，涉江海，遇風濤，惟舵是操，不復知其 他也。《商書》「以禮制心」，《周雅》「無貳爾心」，茲可證矣。夫惟 其心之一也，則隨其身之動履，整齊嚴肅，較若畫一， 而民之表儀即於茲乎樹焉。在家足以儀刑乎一家， 在國足以儀刑乎一國，在天下足以儀刑乎天下，真 所謂其為父子兄弟足法而民法之也。或曰：「心，活物 也，操之至如結焉，得無束心之大迫乎？」曰：「擇乎《中庸》， 得一善則拳拳服膺而勿失，亦可以急迫疑之否？觀 知及而非仁守，則雖得必失而如結，可懸」解矣。知及 仁守，必莊蒞動禮而心結，儀一，可意會矣。矧謂之如 結？則百慮一致，非專守念頭以結胎生，謂之儀一心 結，則心正身修，非徒致飾於動容儀節間也。「其儀不 忒」，謂之「正是四國，胡不萬年」，則正己而物正。一身足 以植萬年之法，則非徒攝意念，飭行檢，生無益於時， 死無聞於後者可倫矣。是故誦《鳴鳩》之全篇，而益信 乎身心合一之學。〈儀一心結〉
火，大火，心星是也。六月之昏，加於地之南，至七月之 昏，則下而西流矣。火伏於九月，至十月，昏旦並不見， 惟冬至後旦中，至正、二、三、四，皆見旦後也。《左傳》張趯 曰：「火星中而寒暑退。」服虔註云：「旦中而寒退，昏中而 暑退。」
《七月流火》之詩，周公訓告成王而作也。註云：「七月，夏 七月也。」蓋火心星退於七月，萬古不易，雖欲不謂之 為夏正，不可得也。但以「七月流火」為夏之七月，則《三 百篇》凡所云時日，皆當謂為夏正，而詩即謂之為夏 詩，斯可矣。如以周之詩詠夏之時，此章歸諸邠公，猶 近似也。然則「二月初吉」，「四月維夏」，「六月徂暑」，「六月棲」 棲，十月之交，將以為夏之時乎，抑周之時乎？要皆因 《周正》建子之說誤之也。非周正不建子也，特改歲於
