《采蘩》《采蘋》等篇皆是，然不知當初何故獨取此數篇 也。〈語類〉
《常棣》
「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟為不如友 生也。猶言喪亂既平之後，乃謂反不如友生乎？蓋疑 而問之詞也。
蘇宜久問：「《常棣》詩一章言兄弟之大略，二章言其死 亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有 鬩，猶能外禦其侮，一節輕一節，而其所以著夫兄弟 之義者愈重。到得喪亂既平，便謂兄弟不如友生，其 于所厚者薄如此，則亦不足道也。六章、七章就他逸 樂時良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無 以共其樂；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋 居患難則人情不期而相親，故天理常易復；處逸樂 則多為物欲所轉移，故天理常隱而難尋。所以《詩》之 卒章，有『是究是圖，亶其然乎』之句，反復翫味，真能使 人孝友之心油然而生也。」曰：「所謂『生于憂患，死于安 樂』，那二章正是遏人欲而存天理，須」是恁地看。〈以上語類 二條〉
《伐木》
問：「《伐木》大意，皆自言待朋友不可不加厚之意，所以 感發之也。」曰：「然。」又問：「釃酒云『縮酌用茅』，是此意否？恐 茅乃以酹？」曰：「某亦嘗疑今人用茅縮酒。古人芻狗，乃 酹酒之物，則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯 用絹帛，故以茅縮酒也。」
問「神之聽之，終和且平。」曰：「若能盡其道于朋友，雖鬼 神亦必聽之相之，而錫之以和平之福。」〈以上語類二條〉
《天保》
「何福不除？」義如除戎器之除。
問：「如松柏之茂，無不爾。或承承，是繼承相接續之謂。 如何？」曰：「松柏非是葉不彫，但舊葉彫時，新葉已生。《木 犀》亦然。」
問：「《天保》上三章天以福錫人君，四章乃言其先君先 王亦錫爾以福，五章言民亦遍為爾德，則福莫大于 此矣，故卒章畢言之？」曰：「然。」
「時舉說。第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然 詞繁而不殺者，以其愛君之心無已也。至四章，則以 祭祀先公為言，五章則以『遍為爾德』為言。蓋謂人君 之德，必上無愧于祖考，下無愧于斯民，然後福祿愈 遠而愈新也。故末章終之以『無不爾或承』。」先生頷之。 叔重因云：「《蓼蕭》詩云『令德壽豈』，亦是此意。蓋人君必 有此德，而後可以稱是福也。」曰：「然。」〈以上語類四條〉
《采薇》
又說：「《采薇》首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征， 故舍其室家而不遑寧處；二章則既出而不能不念 其家；三章則竭力致死而無還心，不復念其家矣；四 章、五章則惟勉于王事，而欲成其戰伐之功也；卒章 則言其事成之後，極陳其勞苦憂傷之情而念之也。 其序恐如此。」曰：「雅者，正也，乃王公大人所作之詩，皆」 有次序，而文意不苟，極可翫味。《風》則或出于婦人小 子之口，故但可觀其大略耳。〈語類〉
《出車》
子善問：「《詩》畏此簡書，簡書有二說：一說《簡書》，戒命也， 鄰國有急，則以簡書相戒命；一說策命臨遣之詞。」曰： 「『後說為長，當以後說載前。前說只據《左氏》，《簡書》，同惡 相恤』之謂。然此是天子戒命，不得謂之鄰國也。」又問： 「『胡不斾斾』，東萊以為初出軍時，旌旗未展，為卷而建 之。」〈引左氏建而不斾〉「故曰『此旗胡不斾斾而飛揚乎』？蓋以《命 下》之初，我方憂心悄悄，而僕夫顦顇，亦若人意之不 舒也。」曰：「此說雖精巧，然『胡不斾斾』一句，語勢似不如 此。『胡不』猶言『遐，不作人言』」，「『豈不斾斾』乎？但我自憂心 悄悄，而僕夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭說太巧， 詩正怕如此。看古人意思自寬平，何嘗如此纖細拘 迫！」〈語類〉
《魚麗》
「文武以《天保》以上治內，《采薇》以下治外，始于憂勤，終 于逸樂。」這四句儘說得好。〈語類〉
《車攻》
時舉說《車攻》《吉日》二詩。先生曰：「好田獵之事，古人亦 多刺之。然宣王之田，乃是因此見得其車馬之盛，紀 律之嚴，所以為中興之勢者在此。其所謂田，異乎尋 常之田矣。」〈語類〉
《庭燎》
時舉說「庭燎有煇。」曰：「煇，火氣也。天欲明而見其煙光 相雜。此是吳才老之說，說此一字極有功也。」〈語類〉
《斯干》
楊問：「橫渠說『《斯干》『兄弟宜相好，不要相學』，指何事而 言』？」曰：「不要相學不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭 其兄；兄豈可學弟之不恭，而遂亦不友？為兄者？但當 盡其友可也。為弟能恭其兄，兄乃不友其弟；為弟者 豈可亦學兄之不友，而遂忘其恭？為弟者但當知其
