盡恭而已。如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他底」 既不是，則不可學他不是，亦是此意。然《詩》之本意，猶 字作「相圖謀」說。〈語類〉
《節南山》
自古小人，其初只是他自竊國柄，少間又自不奈何， 引得別人來，齊不好了。如尹氏太師，只是他一箇不 好；少間到那「瑣瑣姻婭」處，是幾箇人不好了。
「『秉國之均」，「均』本當從『金』，所謂『如泥之在鈞者』。不知鈞 是何物？」時舉曰：「恐只是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋 運得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。」曰：「『秉國之鈞』， 只是此義。今《集傳》訓『平』者，此物亦惟平乃能運也。」〈以上 語類二條〉
《小弁》
問：「《小弁》詩，古今說者皆以為此詩之意，與舜怨慕之 意同。竊以為，只『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意 同。至後面『君子秉心，維其忍之』，與『君子『不惠不舒』，究 之分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同』。」曰：「作《小 弁》者，自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只『我罪 伊何』上面說『何辜于天』，亦一似自以為無罪相似，未 可與舜同日而語也。」問：「『『莫高匪山，莫浚匪泉』，君子無 易由言，耳屬于垣』。《集傳》作賦體，是以上兩句興下兩 句耶？」曰：「此只是賦。蓋以為『莫高如山，莫浚如泉』，而君 子亦不可易其言，亦恐有人聞之也。」又曰：「看《小雅》雖 未畢，且併看《大雅》。《小雅》後數篇，大概相似，只消兼看。」 因言：「詩人所見極大。如《巧言詩》：『奕奕寢廟，君子作之。 秩秩大猷，聖人莫之他人有心，予忖度之』。」「『躍躍毚兔， 遇犬獲之』。此一章本意只是惡巧言讒譖之人，卻以 『奕奕寢廟』與『秩秩大猷』起興。蓋以其大者興其小者， 便見其所見極大，形于言者，無非義理之極致也。」時 舉云：「此亦是先王之澤未泯，理義根于其心，故其形 于言者，自無非義理。」先生頷之。〈語類〉
《楚茨》
問：「『『神保』是饗』，《詩傳》謂：『神保是鬼神之嘉號』，引《楚辭語》 『思靈保兮賢姱』。但《詩》中既說先祖是『皇』，又說『神保是 饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說『《靈保》是巫。今 詩中不說巫，當便是尸，卻是向來解錯了此兩字』。」〈語類〉
《瞻彼洛矣》
問：「𩎟韐有奭」「『韎韐』，毛、鄭以為祭服，王氏以為戎服。」曰： 「只是戎服。《左傳》云：『有《韎韋》之跗』，注是也。」又曰：「《詩》多有 酬酢應答之篇。『瞻彼洛矣』，是臣歸美其君，『君子指君 也。當時朝會于洛水之上，而臣祝其君。如此。『《裳裳者 華》』，又是君報其臣；『《桑扈》《鴛鴦》皆然』』。」〈語類〉
《苕之華》
「周家初興時，周原膴膴，菫荼如飴」，苦底物事亦甜。及 其衰也，「牂羊墳首，三星在罶」，人可以食，鮮可以飽，直 恁地蕭索。〈語類〉
《大雅文王》
問：「『先生解『文王陟降，在帝左右』，文王既沒，精神上與 天合。看來聖人稟得清明純粹之氣，其生也，既有以 異于人，則其散也，其死與天為一，則其聚也，其精神 上與天合。一陟一降，在帝左右』。此又別是一理，與眾 人不同。」曰：「理是如此。若道真有箇文王，上上下下，則 不可；若道詩人，只胡亂恁地說，也不可。」
馬節之問「無遏爾躬。」曰：「無自遏絕于爾躬，如家自毀， 國自伐。」〈以上語類二條〉
《綿》
「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」蹶，動也。生，是興起之意。當 時一日之間，虞芮質成而來歸者四十餘國，其勢張 盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：「粗說時，如今人言軍 勢益張。」〈語類〉
《棫樸》
《棫樸序》只下「能官人」三字，便晦了一篇之意。《楚茨》等 十來篇皆是好詩，如何見得是傷今思古？只被亂在 《變雅》中，便被後人如此想像，如東坡說某處豬肉，眾 客稱美之意。
遐不作人。古注并諸家皆作「遠」字，甚無道理。《禮記注》 訓「胡」字，甚好。〈以上語類二條〉
《皇矣》
時舉說「《皇矣》詩」，先生謂：「『此詩稱文王德』處，是從『無然 畔援』」，「『無然歆羨』上說起。後面卻說『不識不知，順帝之 則』，見得文王先有這箇工夫，此心無一毫之私，故見 于『伐崇，伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒 也』。」問：「『無然畔援，無然歆羨』，竊恐說文王生知之資，得 于天之所命，自然無畔援歆羨之意。後面『不識不知， 『順帝之則』，乃是文王作工夫處』。」曰：「然。」〈語類〉
《文王有聲》
問：「鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此 只以後來事推之，可見秦始皇營朝宮渭南，史以為 咸陽人多，先王之宮庭，小，故作之。想得遷鎬之意亦 是如此。周得天下，諸侯盡來朝覲，豐之故宮，不足以 容之耳。」〈語類〉
