之樂也，鄉樂也。二雅之正雅，朝廷之樂也。商、周之頌， 宗廟之樂也。至變雅則衰。周卿士之作，以言時政之 得失，而《邶鄘》以下，則太師所陳，以觀民風者耳，非宗」 廟燕享之所用也。但据程大昌之辯，則《二南》自謂之 南，而別立正風之目者，非。
大昌，字泰之，孝宗時人。著《詩論》一十七篇。朱子當日或未見。
《周南》《召南》，南也，非風也。豳謂之豳，《詩》亦謂之雅，亦謂 之「頌。」〈據周禮籥章〉而非風也。《南豳》《雅》《頌》為四詩，而列國之 風附焉，此詩之本序也。〈此條論四詩〉
宋程大昌《詩論》謂無國風之目。然《禮記·王制》言「命太師陳詩，以觀民風」 ，即謂自邶至曹十二國為風無害。
孔子刪《詩》，所以存列國之風也。有善有不善，兼而存 之，猶古之太師陳詩以觀民風，而季札聽之，以知其 國之興衰。正以二者之並陳，故可以觀，可以聽。世非 二帝，時非上古，固不能使四方之風有貞而無淫，有 治而無亂也。文王之化，被於南國，而北鄙殺伐之聲， 文王不能化也。使其詩尚存，而入夫子之刪，必將存 南音以繫文王之風，存北音以繫紂之風，而不容於 沒，一也。是以《桑中》之篇，《溱洧》之作，夫子不刪，志淫風 也。《叔于田》為譽段之辭，《揚之水》《椒聊》為從沃之語，夫 子不刪，著亂本也。淫奔之詩，錄之不一而止者，所以 志其風之甚也。一國皆淫，而中有不變者焉，則亟錄 之，將仲子畏人言也。女曰：「《雞鳴》相警，以勤生也。『出其 東門，不慕乎色也。衡門，不願外也。選其辭，比其音，去 其煩且濫者，此夫子之所謂刪也』。」後之拘儒，不達此 旨，乃謂淫奔之作，不當錄於聖人之經，是何異唐太 子弘謂商臣弒君，不當載於《春秋》之策乎？〈此條論孔子刪詩〉
太子弘事見《舊唐書高宗諸子傳 》。《黃氏日抄》云：「《國風》之用於燕享者惟《二南》，而列國之風未嘗被之樂也。夫子之所言正者《雅》《頌》而未及乎《風》也。《桑中》之詩明言淫奔，東萊呂氏乃為之諱，而指為雅音，失之矣。」
《山堂攷索》載：林氏曰：「《二南》之詩雖大概美詩，亦有刺 詩，不徒西周之詩，而東周亦與焉。」據「何彼穠矣」之詩 可知矣。其曰「平王之孫，齊侯之子」，攷《春秋》莊公元年 書「王姬歸於齊」，此乃桓王女，平王孫下嫁於齊襄公， 非平王孫，齊侯子而何？〈此下論何彼穠矣篇〉
洪氏《容齋五筆》曰：《春秋》莊公元年，當周莊王之四年，齊襄公之五年，書「王姬歸于齊。」 莊公十一年，當莊王之十四年，齊桓公之三年，又書「王姬歸于齊。」 莊王為平王之孫，則所嫁王姬，當是姊妹。齊侯之子，即襄公、桓公，二者必居一於此矣。
說者必欲以為西周之詩，於時未有平王，乃以「平」為 平正之王，「齊」為齊一之侯，與《書》言「寧王」同義。此妄也。
《毛氏傳》：「平，正也。武王女，文王孫，適齊侯之子。」 按成王時，齊侯則太公，而以武王之女適其子，是甥舅為婚，周之盛時必無此事。逮成王《顧命》丁公始見於經，而去武王三十餘年，又必無未笄之女矣。
據詩人欲言其人之子孫，則必直言之。如稱衛莊姜， 則曰「齊侯之子」，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，美；韓 侯取妻，則曰「汾王之孫，蹶父之子」，又何疑乎！且其詩， 刺詩也，以王姬徒有容色之盛，而無肅雝之德，何以 使人化之，故曰：「何彼穠矣。唐棣之華，曷不肅雝，王姬 之車」，詩人若曰言其容色，固如《唐棣》矣。然王姬之車， 「胡不肅雝乎是譏之也。」按此說桓王女、平王孫則是。 其曰「刺詩」，於義未允。蓋《詩》自邶、鄘以訖於檜、曹，皆太 師之所陳者也。其中有美有剌，若《二南》之詩則用之 為燕樂，用之為鄉樂，用之為射樂，用之為房中樂；而 鼓鐘之卒章所謂「以雅以南」，《春秋傳》所謂「象箾南籥」， 《文王世子》所謂「胥鼓南」者也，安得有刺？此必東周之 後，其詩可以存《二南》之遺音，而聖人附之於篇者也。 且自平王之東，周德日以衰矣，麥禾之取，繻葛之戰， 幾無以令於兄弟之國。且莊王之世，魯、衛、晉、鄭日以 多故，於是王姬下嫁，以樹援於彊大之齊，尋盟府之 墜言，繼昏婣之夙好。且其下嫁之時，猶能修周之舊 典，而容色之盛，禮節之備，有可取焉。聖人安得不錄 之，以示興《周》道於東方之意乎。
《春秋》襄十五年書「劉夏逆王后於齊」 ，亦此意。
蓋東周以後之詩，得附《二南》者，惟此一篇而已。後之 儒者乃疑之而為是紛紛之說，是烏知聖人之意哉！ 或曰：「『《詩》之所言，但稱其容色』，何也？」曰：「古者婦有四德， 而容其一也。言其容則德可知矣。」
《說苑》引《書五事》：「一曰貌。貌者，男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也。」
故《碩人》之詩美其君夫人者，至無所不極其形容。而 《野麇》之貞亦云「有女如玉」，即唐人為妃主碑文，亦多 有譽其姿色者。
洪氏《隸釋》載《郭輔碑》云：「有四男三女，咸高賢姣孋，漢魏間人作已如此。」
