欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百八十五卷目錄
春秋部總論三
漢董仲舒春秋繁露二〈盟會要 正貫 十指 重政 服制象 二
端 符瑞 俞予 三代改制質文 爵國 仁義法 觀德 奉本 深察名號 實性
順命〉
經籍典第一百八十五卷
春秋部總論三
漢董仲舒春秋繁露二
《盟會要》
至。意雖難喻，蓋聖人者，貴除天下之患，貴除天下之 患，故《春秋》重而書天下之患，偏矣。以為本於見天下 之所以致患，其意欲以除天下患。何謂哉？天下者無 患，然後性可善，性可善然後清廉之化流，清廉之化 流，然後王道舉，禮樂興，其心在此矣。《傳》曰：「諸侯相聚， 而明君子修國，曰：『此將率為也哉』！」是以君子以天下 為憂也，患乃至於弒君三十一，亡國五十二，細惡不 絕之所致也，辭已喻矣。故曰：「立義以明尊卑之分，強 榦弱枝，以明大小之職，別嫌疑之行，以明正世之義， 采摭托意，以矯失禮，善無小而不舉，惡無小而不去， 以純其美，別賢不肖，以明其尊，親近以來遠，因其國 而容天下」，名何等物，不失其理，公心以是非，賞善誅 惡而王澤洽，始於除患，正一而萬物備。故曰「大矣哉。 其別兩言而管天下」，此之謂也。
《正貫》
《春秋》大義之所本邪？六者之科，六者之指之謂也。然 後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故 志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣。論罪源深 淺，定法誅，然後絕屬之分別矣。立義定，尊卑之序，而 後君臣之職明矣。載定下之賢方，表兼義之所在，則 見復正焉耳。幽隱不相踰而近之則密矣，而後萬變 「之應無窮者，故可施其用於人而不悖其倫矣。是以 必明其統於施之宜。故知其氣矣，然後能食其志也； 知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其 刑也；知其物矣，然後能別其情也。故唱而民和之，動 而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者 也。如是，則言雖約，說必布矣；事雖小」，功必大矣。聲響 盛，化運于物，散入于理，德在天地，神明休集，並行而 不竭，盈於四海而訟詠。《書》曰：「八音克諧，無相奪倫，神 人以和。」乃是謂也。故明於性，乃可與論為政。不然，雖 勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹。故天不有罪 者，三示當中。孔子之所謂非，尚安知通哉！
《十指》
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不 有也。雖然，大略要有十指。十指者，事之繫也，王化之 由得流也。「舉事變，見有重焉」，一指也；見事變之所至 者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；「強榦弱枝， 大本小末」，一指也；「別嫌疑，異同類，一指也；論賢才之 義，別所長之能」，一指也；「親近來遠，同民所欲」，一指也。 「承《周文》而反之質」，一指也；「木生火，火為夏天之端」，一 指也；切刺譏之所罰，考變異之所加。「大之端」，一指也； 舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則 得失審矣。因其所以至而治之，則事之本正矣。強榦 弱枝，大本小末，則君臣之分明矣。別嫌疑，異同類，則 是非著矣。論賢才之義，別所長之能，則百官序矣。承 周文而反之質，則化所務立矣。親近來遠，同民所欲， 則仁恩達矣。木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受 而次矣。切刺譏之所罰，考異變之所加，則天所欲為 行矣。切刺譏之而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢 於四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說《春秋》者，凡 用是矣，此其法也。
《重政》
唯聖人能屬萬物於一而繫之元也。終不及本所從 來而承之，不能遂其功，是以《春秋》變一謂之元。元猶 原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生 不必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在 焉。安在之？乃存乎天地之故。人雖生天氣及奉天氣 者，不得與天元。本天元命，而共違其所為也。故春正 月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也。其道 相與，共功持業，安容言及天地之元？天地之元，奚為 於此？惡施於人？大其貫承意之理矣。能說鳥獸之類 者，非聖人所說也。聖人所欲說，在於說仁義而理之。 知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是 乃聖人之所貴而已矣。不然，傳於眾辭，觀於眾物，說 不急之言而以惑後進者，君子之所甚惡也。奚以為 哉？聖人思慮不厭，晝日，繼之以夜，然後萬物察者仁 義矣。由此言之，尚自為得之哉！故曰「於乎，為人師者， 可無慎邪？」夫之義出於經，經傳，大本也，棄營勞心也
