羽瑩其蒙心。家藏賜書，籯金遺其《貽厥》。披覽神勝，吟 諷知厚。
《答劉之遴詔》梁·武帝
《周易》《尚書》《禮記》《毛詩》並有高祖義疏，惟《左傳》尚闕。之遴著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同意》十科，合三十事，上之高祖詔答。
省所撰《春秋義》，比事論書，詞微旨遠，編年之教，言闡 義繁。丘明傳洙泗之風，《公羊》稟西河之學，鐸、椒之解 不追，瑕丘之說，無取繼踵胡母，仲舒云盛，因修《穀梁》， 千秋最篤。張蒼之傳左氏，賈誼之襲荀卿，源本分鑣， 指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味， 一從遺置，迄將五紀。兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求 衣，未遑搜括。須待夏景，試取推尋。若溫故可求，別酬 所問也。
《左氏疑問》北魏·房景先
問：《左氏傳》齊人殺哀姜，君子以為不可。曰：「受醮從天， 人倫所重，保育異宗，承奉郊奠。而乃肆極昏淫，禍傾 合巹之尊；怙亂無終，殄滅誕鞠之愛。齊桓匡翼四方， 正存刑矩，割不忍之恩，行至公之法。方生貶違，以殺 為甚。而神道幽默，禍降未期，雖窮勃履，朝臣不宜。糾。 既事反人靈，咎將有所，施之取衷，孰為優允？」
《公羊疑問》前人
問：《公羊傳》「王者之後郊天」曰：「神不謬享，帝無妄尊，介 丘偏祀，猶不歆季氏之旅；昊天至重，豈可納廢饗之 虔？唐虞已往，事無斯典，三后已降，始見其文，揖讓之 胄，禮不上通，昏瘉後燼，四圭是主。此便至道相承，乾 無二統。純風既詖，元牡肆尊，禮不虛革，庶昭異聞。」
《穀梁疑問》前人
問：《穀梁傳》魯僖三十一年夏四月，卜郊不從，乃免牲。 《傳》曰：「乃者，亡乎人之辭也。」曰：樂以觀風，禮為教本，其 細已甚，民不堪命。齊不加兵，屈於周典。僖公，魯之盛 君，告誡虔祀，穆卜迎吉，而休徵不至。若推咎於天，則 神不棄鑒；歸愆於人，則頌聲宜替。既命龜失辰，靈威 弗眷，郊饗不從，配天斯缺。即傳所言，殆非虛美，何承 「而制？」
《鉏麑見趙盾贊》北周·庾信
趙盾將朝，端衣整笏。鉏麑受命，衝冠怒髮。惆悵賢臣， 顧瞻城闕，利劍不抽，青槐先絕。
《延陵季子遇徐君贊》前人
徐君有禮，季子惟賢。經過一遇，如舊依然。人非別後， 心許生前。《長松》雖合，寶劍猶懸。
《三傳論》唐·劉知幾
古之人言《春秋》三傳者多矣。戰國之世，其事罕聞。當 前漢專用《公羊》，宣皇已降，《穀梁》又立于學。至成帝世， 劉歆始重《左氏》，而竟不列學官。大抵自古重兩《傳》而 輕《左氏》者，固非一家。美《左氏》而議兩《傳》者，亦非一族。 互相攻擊，各自朋黨，聒籠紛競，是非莫分。然則儒者 之學，苟以專精為主，止于治章句，通訓釋，斯則可也。 至若論大體，舉宏綱，則言罕兼統，理無要害，故使今 古疑滯莫得而申者焉。必揚搉而論之，言傳者，固當 以《左氏》為首，但自古學《左氏》者言之，又不得其情。如 賈逵撰《左氏長義》，稱在秦者為劉氏，乃漢室所宜推 先，但取悅當時，殊無足採耳。按桓譚《新論》曰：「《左氏傳》 於經，猶衣之表裡。」而《東觀漢記》陳元奏云：「光武興立 《左氏》，而桓譚、衛宏並共毀訾，故中道而廢。」班固《藝文 志》云：「丘明與孔子觀《魯史記》而作《春秋》，有所貶損，事 形於傳，懼罹時難，故隱其書。」末世口說流行，遂有《公 羊》《穀梁》、鄒氏、夾氏諸傳，而于固集中復有《難左氏》九 條、三評等科。夫以一家之言，一人之說，而參差相背， 前後不同，斯文不足觀也。夫解難者以理為本。如理 有所闕。欲令有識心伏不亦難乎。今聊次其所疑。列 之於後云。
蓋《左氏》之義有三長，而二《傳》之義有五短。按《春秋》昭 二年，韓宣子來聘，觀書於太史氏，見《魯春秋》，曰：周禮 盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。」然 《春秋》之作，始自姬旦，成之仲尼、丘明之傳，所有筆削 及發凡例，皆得周典，傳孔子教，故能成不刊之書，著 將來之法，其長一也。又按哀三年，魯司鐸火南宮敬 叔命周人出御書之時，於魯文籍最備。丘明既躬為 太史，博總群書。至如檮杌、《紀年》之流，《鄭書》《晉志》之類， 凡此諸籍，莫不畢睹。其傳廣包佗國，每事皆詳，其長 二也。《論語》子曰：左丘明恥之，丘亦恥之。」夫以同聖之 才，而膺受經之託，加以達者七十，弟子三千，遠自四 方，同在一國。於是上詢夫子，下訪其徒，凡所採摭，實 廣聞見。」其長三也。如《穀梁》《公羊》者，生於異國，長自後 來，語地則與魯史相違，論時則與宣尼不接，安得以 傳聞之說而與親見者爭先乎？其短一也。《左氏》述臧 哀伯諫桓納鼎，周內史美其讜言，王子朝告于諸侯， 閔馬父嘉其辨說。凡如此類，其數實多。斯蓋當時發 言，形于翰墨，立言不朽，播於他邦。而丘明仍其本語， 就加編次，亦猶近代《史記》載樂毅、李斯之文，《漢書》稱
