侯之禮也。此乃聖賢之微旨，先儒所未喻也。昭十七 年「夏，六月，日有食之」，而平子言非正陽之月，以誣一 朝，近於指鹿為馬，故《傳》曰「不君矣」，且因以明此月為 得天「正也。」劉子駿造三統曆以修《春秋》。《春秋》日食有 甲乙者三十四，而《三統曆》唯一食，曆術比諸家既最 疏，又六千餘歲輒益一日。凡歲當累日為次，而無故 益之，此不可行之甚者。班固前代名儒，而謂之最密， 非徒班固也。自古以來，諸論《春秋》者多述謬誤，或造 家術，或用黃帝以來諸曆，以推經傳朔日，皆不得諧 合，日食於朔，此乃天驗。經傳又書其朔食，可謂得天。 而劉、賈諸儒說，皆以為月二日或三日，公違聖人明 文，其蔽在於守一，元不與天消息也。余感《春秋》之事， 嘗著《曆論》，極言曆之通理，其大指曰：「天行不息，日月 星辰各運其舍，皆動物也。物動則不一，雖行度大量 可得而限。累日為月，以新」故相序，不得不有毫毛之 差，此自然理也。故《春秋》日有頻月而食者，有曠年不 食者，理不得一，而算守恆數，故曆無不有差失也。始 失於毫毛，而尚未可覺，積而成多，以失弦望朔晦，則 不得不改憲以從之。《書》所謂「欽若昊天，曆象日月星 辰」，《易》所謂「治曆明時」，言當順天以求合，非為求合以 驗天者也。推此論之，春秋二百餘年，其治曆變通多 矣。雖數術絕滅，還尋經傳微旨，大量可知。時之違謬， 則經傳有驗。學者固當曲循經傳月日之食，以考朔 晦也。以時推驗，而皆不然，各據其學以推《春秋》，此無 異度己之跡，而欲削他人之足也。余為《曆論》之後，至 咸寧中，善算李修、夏顯依論體為術，名《乾度曆》，表上 朝廷。其術合日行四分之數，而微增月行，用三百歲 改憲之意。二元相推七十餘歲，承以強弱，強弱之差， 蓋少而適足以遠通盈縮。時尚書及史官以《乾度》與 《太始曆》參校古今記注，《乾度曆》殊勝，今其術具存。時 又并攷古今十曆以驗《春秋》，知《三統曆》之最疏也。今 具列其時得失之數，又據經傳微旨證據及失閏旨， 考日辰朔晦，以相發明，為《經》《傳》長曆。諸經傳證據及 失閏時文字謬誤，皆甄發之。雖未必其得天，蓋《春秋》 當時文曆也。學者覽焉。
《春秋長曆說》前人
日行一度，月行十三度十九分之七有奇，日官當會 集此之遲疾，以考成晦朔，以設閏月。閏月無中氣，而 北斗邪指兩辰之間，所以異於他月。積此以相通，四 時八節無違，乃得成歲，其微密至矣。得其精微，以合 天道，則事敘而不𠍴。故《傳》曰：「閏以正時，時以作事。」然 陰陽之運，隨動而差，差而不已，遂與歷錯。故仲尼、丘 明每於朔閏發文，蓋矯正得失，因以宣明歷數也。劉 子駿造三正歷以修《春秋》，日蝕有甲乙者三十四，而 三正歷惟得一蝕，比諸家既最疏，又六千餘歲輒益 一日，凡歲當累日為次，而故益之，此不可行之甚者。 自古以來，諸論《春秋》者多述謬誤，或造家術，或用黃 帝已來諸歷，以推經傳朔日，皆不諧合，日蝕於朔，此 乃天驗，經傳又書其朔蝕，可謂得天。而劉、賈諸儒說， 皆以為月二日或三日，公違聖人明文，其弊在於守 一元，不與天消息也。余感《春秋》之事，嘗著《歷論》，極言 歷之通理，其大指曰：「天行不息，日月星辰各運其舍， 皆動物也。物動則不一，雖行度有大量，可得而限，累 日為月，累月為歲，以」新故相涉，不得不有毫末之差， 此自然之理也。故《春秋》日有頻月有蝕者，有曠年不 蝕者，理不得一，而算守恆數，故曆無不有先後也。始 失於毫毛，而尚未可覺，積而成多，以失弦望晦朔，則 不得不改憲以從之。《書》所謂「欽若昊天，歷象日月星 辰」，《易》所謂「治歷明時」，言當順天以求合，非為合以驗 天者也。推此論之，春秋二百餘年，其治歷變通多矣。 雖數術絕滅，遠尋經傳微旨，大量可知。時之違謬，則 經傳有驗。學者固當曲循經傳，月日日蝕，以考晦朔， 以推時驗，而皆不然，各推其學，以推《春秋》，此異於度 己之跡，而欲削他人足也。余為歷諸論之後，至咸寧 中，善笇者李修、卜顯，依論體為術，名《乾度歷》，表上朝 廷。其術合日行四分數，而微增月術，用三百歲改憲 之意。二元相推七十餘歲，承以強弱，強弱之差，蓋少 而適足以遠通盈縮。時尚書及史官以《乾度》與《泰始 歷》參校古今記注，《乾度歷》殊勝。《泰始歷》上《勝官歷》四 十五事，今其術具存。又并考今古十歷以驗《春秋》，知 三統之最疏也。〈按此兩篇並載百三名家杜征南集今考此篇即前篇刪共首尾餘止移
《易》數字，仍並存俟考。
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《左丘明贊》夏侯湛
世亂讒勝，君子道憂。丘明達聖。志在《春秋》。微言逃難。 旁行不流。庶幾斯文。希志訓猷。
《前題》摰虞
丘明作史，時維衰周，錯綜墳籍，思弘徽猷。闡明正典， 光演《春秋》，誕宣聖旨，曠代彌休。
《謝隨王賜左傳啟》齊·謝朓
昭晰。殺青近發，中汗恩勸。挾策慈勗，下帷朓。未窺山 笥，早懵河籍。業謝專門，說非章句。庶得既困而學，括
