《智行》篇：「殷有三仁：微子介於石，不終日，箕子內難而
能正其志，比干諫而剖心。君子以微子為上，箕子次 之，比干為下。故《春秋》大夫見殺，皆譏其不能以智自 免也。且徐偃王知脩仁義而不知用武，終以亡國；魯 隱公懷讓心而不知佞偽，終以致殺；宋襄公守節而 不知權，終以見執；晉伯」宗好直而不知時變，終以隕 身；叔孫豹好善而不知擇人，終以凶餓。此皆「蹈善而 少智」之謂也。
《考偽》篇：「求名者，聖人至禁也。昔衛公孟多行無禮，取 憎於國人，齊豹殺之以為名，《春秋》書之曰『盜』。其傳曰： 『是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。 或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。齊豹為衛 司寇，守嗣大夫，作而不義，其書為盜。邾庶其、莒牟夷、 邾黑肱以土地出，求食而己，不求其名，賤而必書。此』」 二物者，所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險危大 人，而有名章徹，攻難之士，將奔走之。若竊邑叛君，以 徼大利而無名，貪冒之民，將寘力焉。是以《春秋》書齊 豹曰：「盜三叛人名」，以懲不義。數惡無禮，其善志也。問 者曰：「齊豹之殺人以為己名，故仲尼惡而盜之。今為 名者，豈有殺之罪耶？」曰：「《春秋》之中，其」殺人者不為少， 然而不盜不已。聖人之善惡也，必權輕重，數眾寡以 定之。夫偽名者，使真偽相冒，是非易位，而民有所化， 此邦家之大災也。殺人者，一人之害也，安可相比也？ 然則何取於殺人者以書盜乎？荀卿亦曰：「盜名不如 盜貨。」鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其 亂德也。今偽名者之亂德也，豈徒鄉愿之謂乎？萬事 雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而已。《書》曰：「靜言 庸違，象恭滔天。」皆亂德之類也。《春秋外傳》曰：「姦仁為 佻，姦禮為羞，姦勇為賊。」夫仁、禮、勇，道之美者也。然行 之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其 所以守之，慎其所以行之。
《譴交篇》：《春秋外傳》曰：「天子大采，朝日，與三公丸卿祖 識地德；日中考政，與百官之政事。師尹惟旅，牧相宣 序民事；少采，夕月，與太史司載糾虔天刑。日入，監九 御，潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業 命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工，使無慆淫， 而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業」， 夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而 習復，夜而計過，無憾，而後即安。《正歲》，使有司令於官 府曰：「各脩乃職，考乃法，備乃事，以聽王命。其有不恭， 則邦有大刑。」由此觀之，不務交游者，非政之惡也，心 存於職業而不遑也。
《曆數》篇：「周德既衰，百度墮替，而曆數失紀，故魯文公 元年閏三月，《春秋》譏之。其傳曰：『非禮也。先王之正時 也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不 愆；舉正於中，民則不惑。歸餘於終，事則不悖』。」又哀公 十二年「十二月螽，季孫問諸仲尼。仲尼曰：『丘聞之也， 火復而後蟄者畢。今火猶西流，司曆過也。言火未伏』」， 明非立冬之日。自是之後，戰國搆兵，更相吞滅，專以 爭強攻取為務。是以曆數廢而莫脩，浸用乖繆。 上觀前化，下迄於今，帝王興作，未有不奉贊天時，以 經人事者也。故孔子制《春秋》，書人事，而因以天時，以 明二物相須而成也。故人君不在分，至啟閉，則不書 其時月，蓋刺怠慢也。
務本篇。下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝晉也。 自郊勞至於贈賄，禮無違者。然而不恤國政，政在大 夫，弗能取也。子家羈賢而不能用也，奸大國之明禁， 凌虐小國，利人之難，而不知其私。公室四分，民食其 他，思莫在於公，不圖其終，卒有出奔之禍。《春秋》書而 絕之曰：「公孫於齊，次於陽州。」故《春秋外傳》曰：「國君者， 服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。」 《顏氏家訓：左傳》曰：『齊侯痎逐痁』。《說文》云：痎，一日一發 之瘧。痁有熱虐也。案齊侯之病，本是間日一發，漸加 重乎？故為諸侯憂也。今北方猶呼痎虐音皆在世間， 傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋。徐仙民音介，俗 儒就為通云：「病疥，令人惡寒，變而成」瘧。此臆說也。疥 癬小疾。何足可論。寧有患疥轉作瘧乎。
王通《中說問易》篇：「子曰：『春秋作而典誥絕矣』。」
《禮樂》篇：子曰：「小雅盡廢，而《春秋》作矣。」
《述史》篇子曰：「《春秋》其以天道終乎？故止於《獲麟》；《元經》 其以人事終乎？故止于《陳亡》。於是乎天人備矣。天人 相與之際，甚可畏也，故君子備之。」
唐張柬之《賢良方正策》：「仲尼之作《春秋》也，法五始之 要，正王道之端，顯微闡幽，昭隆大業，瀍洛之功既備， 範圍之理益深。」
劉蕡賢良方正策：「臣謹按《春秋》，元者氣之始也，春者 歲之元也。《春秋》以元加於歲，以春加於王，明王者當 奉若天道，以謹其始也。又舉時以終歲，舉月以終時， 《春秋》雖無事必書，首月以存時，明王者當奉若天道， 以謹其終也。王者動作，終始必法於天者，以其運行 不息也
