視嬪御者掌之，豈以少年宮嬪，數數入諸臣之家以 行禮哉？故此皆聖王盛世乃可行也。後世人不能為 尸，君臣無復獻酬之禮，「后夫人不復出宮」，此禮皆不 必復講。觀宋之宣仁賜忠宣公社飯，為溫公徹朝，猶 有君臣一家之意，後王不可不知，而《周禮》自當存之， 未可以輕訾也。
《奄人》
奄人之用不一。內小臣、諸奄之長，主在后之所。寺人 主世婦而下之禮事。酒人、漿人、籩人、醢人、醯人、鹽人、 幂人、舂人、饎人、槁人、守祧，皆與女奚為類。《內司服》、縫 人至與女御、女工共事。奄之類亦不同，一是生而隱 宮者，或男或女皆有之；一是男子犯宮刑而去勢者， 皆精氣閉藏，總稱曰「奄。」用則二者兼之。蓋男不可入， 女不可出，惟此可便於內外，勢不得不用生而奄者， 與《瞽矇》修聲之意同，先王無棄材之意。有罪而奄者， 與墨者守門之意同，先王不終絕人之意。或者謂國 君不近刑人，若飲食、衣服、戶庭、廟祧，皆至近而切者。 且詔相于王后，共職于嬪御，終為男子，似亦非宜奈 何？蓋于天奄之人，必擇其有賢德者，其女類而《天奄》 者，於宮嬪之側尤為相宜，想古者必多用之。其宮刑 之人，必有犯大過誤赦其死而奄之，其人樂生而願 為善者，乃可用之耳。若年少犯淫而奄者，又如後世 孩提而奄者，色心方熾而不除，豈可以侍至尊而伍 女御哉？且爵止于上士，忠謹者自知勸。員限于四人 五人，憸邪者何所容？又統之以太宰，而內宰專統之， 彼胡得而竊弄？且其所掌，不過傳命服食之小事，與 相道內人之禮事，女宮之戒令而已。王未嘗與之圖 議，而預朝廷之事，雖近而實不近也。
《司徒教民樂正教國子》
司徒以五典教民，樂正以樂教國子。自《虞書》分命夔、 契，《王制》《周禮》尚遵其法。《王制》以樂正列於冢宰、司徒、 司馬、司寇、司空。為司徒者，修六禮以節民性，明七教 以興民德，齊七政以防淫，一道德以同俗。為樂正者， 崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，王太子、王 子、群后之太子、卿大夫、元士之適子，國之俊選皆造 焉。司徒論選士之秀者升之學。以《王制》言之，則司徒 所教之成材，僅得升于樂正，教國子之學。《周禮》大司 樂即樂正之官，掌成均之法。成者如簫韶九成，均者 如樂律十二均，蓋以樂取名，其僚屬有樂師、大小胥、 大師、鐘師、磬師、笙師、籥師等官，皆以明樂為國子師。 惟師氏、保氏非專以樂官教國子，保氏教六藝，樂亦 在其中。以《周禮》言之，則司徒卿也；大師，樂中大夫也。 或者殷、周官制不同耳。契之為司徒，其教民專以五 教為主，孟子所為人倫之教，然師氏以三行教國子， 亦未嘗不用五典也。夔之為樂正，其教冑子專以樂 為主，即《周禮》所謂「成均之法」也，然司徒以六樂教民， 亦未嘗不用樂也。況「司徒所教，升於國學，則俊選皆 造，又倒以教國子者教之？且樂官之教，非止於樂，《詩》 《書》《禮》《樂》皆在焉。以其教國子不曰教官」，而正以樂名 官。司徒教民者，始名之曰「教官」，聖人公天下之心也。 古樂既廢，而國子之官不知樂，冒其官稱而已。自漢 以來，尚以國子之官為太常之屬，猶存典樂教冑之 意。至隋開皇十三年，罷隸太常，別為國子寺，後改曰 學，又曰館、曰監，不相統攝矣。司徒掌教，而以戶部擬 之，太常、國子之官，俱不知樂，司徒亦不知教，古人設 官初意盡廢矣。司徒之失其職，由《周禮》誤之，此俞壽 翁所以作《復古編》也。司徒之職，宜當首言五典，而其 間多司空考工之事，僅三物、五禮、六樂數條，可為司 徒本文爾。自宇文周立《周禮》六官，隋、唐因之。今吏、戶、 禮、兵、刑、工部之目，實始於隋。以吏、戶、禮為左司，兵、刑、 工為右司，則自唐神龍元年始也。後人因《考工記》補 司空，遂以工部擬之；因司徒詳於土地，遂以戶部擬 之。自六典多錯簡，莫睹其全書。隋、唐變官制，愈失其 本職。教民、教國子之官，豈復虞周之舊？《王制》出於漢 儒，不足信。司徒樂正之教，則《虞書》《周禮》可證。
《宗伯》
天下之聲色氣味數位，皆從天地而降，凡陽皆屬天， 故曰「天產」；凡陰皆屬地，故曰「地產。」人之耳目口鼻之 所接，衣服居處之所寓，不出乎二者而已。「陰德」者，人 之沉靜持守之體，揖讓退之節，皆是也。減而不已 則消，節而過中則偽。故以物之產于天者，以作起乎 陰德，使減而不至于消，以五禮教之中以防其偽焉。 陽德者，人之流動盈滿之氣，歡欣發越之情皆是也。 盈而不反則放，樂而不節則淫。故以物之產於地者， 以作起乎陽德，使盈而不至于放，以六樂教之和，以 防其情焉。〈陰陽禮樂〉
按：玉備天地之全德，《記》所載備矣。圭為直方，象縱立 而貫通上下之形，王之主也。璧圓虛中以象天，琮八 方以象地。又圭銳其首，象春德之發生。夏則一陰生， 不若春德之盛，故半圭曰璋。夏象也。冬一陽復天之 德，故半𤩹曰璜；秋陰盛，地之德，琥其半琮、歟六者之
