形，聖人所以擬諸三才者，其義精矣。〈六玉〉
又按：人與天地，氣化流通，程子嘗言：天人一也，更不 分別言合。天人已剩一「合」字，但常人神氣昏塞，故若 有間隔而不能通。聖人生而神靈，故能通幽明之故。 而古之稱聖人者，曰神明也。其次有得氣清明者，亦 與天地陰陽鬼神之氣不相殊絕，故能與之脗合而 知其奧。此卜筮、占夢、視祲、馮相、保章、大祝、司巫、醫師 等官，所由設也。蓋「王之心」，即天心也；王之身，即天行 也，王之左右，皆通乎天道者也。故王心一動，鬼神與 知；一善一惡，纖微皆與造化相為流通。內則徵之於 夢寐，而占夢有獻贈之法；外則動乎四體，而醫師有 食治之宜；「明而見乎蓍龜，以詔救政」，主于思患預防， 非徒卜其休咎而已；「幽而察于鬼神」，以求永貞。主于 固守其貞，非徒求福祥而已。上而垂象于三辰，以詔 救政，訪序事，遇災而懼，敬授人時，非徒取必于天時 也。《記》曰：「王前巫而後史，王中心無為也，以守至正。」此 之謂歟。然又各自有脈絡，是以各專其業，而不能相 通，故巫祝之類，不能卜筮，能醫者又不能巫也。子孫 一氣相承，故凡醫卜「天文，率多世其業。蓋其業專且 久，則歷試而益驗，誠精而愈明，故能有裨于國家也。」 夫「卜筮者，彌綸天地之道。大祝者，掌事天地宗廟之 禮與其辭。」二官雖涉于藝，而其道至大，故皆以下大 夫。醫則知天地四時之氣，以治人疾，故其秩為上士。 其他占夢、視祲、《保章》、司巫之類，則各司一事，故其秩 並止中士。此設官之旨也。自聖學不明，天人道隔，人 心散而不合于天，卜祝等官俱流于術數，故子夏云： 「雖小道，必有可觀者焉。」致遠恐泥，是以君子不為也。 荀子云：「通于天地而不通于人曰伎。」夫術家各持其 說，以為專賴乎此，而不知務其本，非也。至于偏見者， 又以為理之所無，無助于國家之治而可去，亦非也。 孰知周公之《禮》切而不迂，常而非怪也哉？〈卜祝〉 按：三《易》之名，實與三正相為表裡，學者不可以不知 其理。蓋陽氣始于子，于律為黃鐘，氣屬天，故曰「天開 于子。」而周以之建正先天卦位震交于坤，一陽生為 復，乃乾之元，而所以統天者也，是乃天地人之大德， 故《周易》首《乾》，而天下之理得矣。天一生水，而地六成 之，萬物之形始于丑，于律為林鐘，未之衝丑形屬地， 故曰「地闢于丑。」而商以之建正先天卦位，正北方，為 坤，萬物之所歸藏也。坎水之所生而以勞萬物者也。 坤交于坤，為純坤之卦，不翕聚則不發散，貞下起元， 天地人之至妙者也。故商《易》首《坤》。蓋周用夫陽之始， 而商用乎陰之終，並行而不悖也。夫子為氣之始，丑 為形之始，皆未可有為。至寅而後，人工可施；于律為 太蔟，事屬人。故曰「人生于寅，而夏以之建正。」後天卦 位為艮，萬物之所成終而成始也。故夏易首艮。艮，止 也，止則生矣。是三正三易，其義一也。然天地之道，一 元而已，陰特其所收斂耳。此《洪範》之數，以陽為主，八 十一律但紀陽聲，易書所以但為陽謀也。故夫子序 《易》，以《周易》首乾為正，「時以作事。」凡聖人敬授人時，莫 非所以為民也。十一、十二月，時當寒沍，未可有為，故 夫子論為邦，而以夏正建寅為善。〈三易〉
《泉府》
古之市者，以其所有，易其所無而已。于後乃有商焉， 注：有于無，自物所出之處，遷之于所無之地。有賈焉， 積盈待之，自物所生之時，藏之于既竭之時。故商之 為言，以商計財利為事也。賈之為言，以網羅財利為 心也。夫以利相交，人己相形，不能無私己之心。故一 物也，賣則欲多，買則欲寡，彼此競為虛誑，爭辯于是 乎起，然猶自己之物，弊端未甚也。至于有商賈，則專 以牟利為事，旦暮孳孳，凡可以利己而生息者，無所 不至；濫惡偽飾，凡可以欺人而覓利者，無所不為。于 是山野之甿，不得不資于市，而其受屈則有無所控 愬者。至于「天患民病，乘急踊價，眾方以為災禍，而彼 獨以為樂幸；孤寡貧窮，假貸稱責，此」方以為困苦，而 彼乃以為資息。又大利所在，則奸細于是而竊窺，大 眾所萃，則奇衺于是而聚集。故可以利民者莫如市， 而可以害民者亦莫如市也。為民父母，均吾赤子，可 以無處治之法與轉移之方哉？是故肆長陳其貨賄， 而美惡不得以混淆；賈師奠其價值，而貴賤不得以 任意；司稽巡其犯禁，胥師察其飾行儥慝，而詐偽不 得以相欺。有胥以掌其坐作出入，則事不亂。有質人 以為之質劑，則人心信服；同度量，一淳制，而物有所 準。司虣禁虣亂，司稽執盜賊，而強暴無所容。凡此皆 治于未亂之前也。其有犯禁而事覺，梗化而成訟者， 小則胥師、賈師聽之，大則市師聽之。則夫民之入市 者，交易而退，何有不得其所者哉？至于市中之物，有 利于人而不厭其多者則使之阜，為害于人而不可 有者則使之無。又有罕用而不可無，宜有而不可多 者。故無則使之有，多則使之少。蓋或有無其征廛，或 低昂其價直，以示夫去取輕重之意，無非欲以利吾 民而已。然此不過以民間貨物為轉移之方耳，猶未
