以本篇言「諸侯、天子之禘者」 為主，凡諸篇言郊廟祀饗之義者，皆附其後。篇內言士大夫之禮處，卻移在《祭義》篇內。
《王制》乃通有夏商之法，當為首，《周禮》次之，《禮記》燔柴 以下又次之，此為總括祭祀之禮。而《廟制》以下，各隨 事為篇，明賤以及貴，前數類皆然也。〈答吳伯豐〉 某前日奉書說《祭禮》篇目內《郊社篇》中，當附見《逸禮》 中霤一條，此文散在《月令注疏》中，今已拆開，不見本 文次序。然以《中霤》名篇，必是以此章為首。今亦當以 此為首，而戶竈、門行以次繼之，皆以注中所引為經， 而《疏》為注。其首章即以《逸禮》《中霤》冠之，庶幾後人見 得古有此書，書有此篇，亦存羊之意也。疏中有其篇 名。必是唐初。其書尚在。今遂不復見。〈答吳伯豐〉 「某今歲益衰，足弱不能自隨，兩脅氣痛，攻注下體，結 聚成塊，皆前所未有，精神筋力，大非前日之比。加以 新舊凋零，如蔡季通、呂子約皆死貶所，令人痛心，益 無生意，決不能復支久矣，所以未免惜此。」餘日，正為 所編《禮傳》，已略見端緒，而未能卒就，若更得年餘間 未死，且與了卻，亦可以瞑目矣。其書大要以《儀禮》為 本，分章附疏，而以《小戴》諸義各綴其後。其見於他篇， 或他書可相發明者，或附於經，或附於義。又其外如 《弟子職》保傅傅之屬，又自別為篇，以附其類。其目有 《家禮》，有《鄉禮》，有《學禮》，有《邦國禮》，有《王朝禮》，有《喪禮》，有 《祭禮》，有《大傳》，有《外傳》。今其大體已具者蓋十七八矣。 因讀此書，乃知漢儒之學有補於世教者不小。如國 君承祖父之重，在《經》雖無明文，而康成與其門人答 問，蓋已及之，具於賈《疏》，其義甚備，若已預知後世當 有此事者。今吾黨亦未之講，而憸佞之徒又飾邪說 以蔽害之，甚可歎也。〈答李季章〉
詹元善舊為《周禮》學，今亦甚留意。見《禮目》之書，甚歎 伏。但渠亦好《國語》等書，某竊以為，唯《周禮》為周道盛 時聖賢制作之書。若此類者，皆衰周末流文字，正子 貢所謂「不賢者識其小者。」其間又自雜有一時僭竊 之禮，益以秉筆者脂粉塗澤之謬詞，是所以使周道 日以下衰，不能振起之所由也。至如《小戴祭法》，首尾 皆出《魯語》，以為禘、郊、祖、宗，皆以其有功於民而祀之， 展轉支蔓，殊無義理。凡此之類，棄之若可惜而存之， 又不足為訓。故《小戴》別其文，不使相近，讀者猶不甚 覺，豈亦有所病于其言與？又如《祭法》所記廟制，與《王 制》亦小不同，不知以何為正？此類非一，更望精擇而 審處之。蓋此雖止是纂述，未敢決然去取，然其間「輕 重予奪」之微意，亦不可全鹵莽也。〈答余正甫〉
「嗚呼！禮廢久矣！士大夫幼而未嘗習于身，是以長而 無以行於家，長而無以行於家，是以進而無以議於 朝廷，施於郡縣，退而無以教於閭里，傳之子孫，而莫 或知其職之不脩也。」長沙郡博士邵君囦得吾亡友 敬夫所次《三家禮範》之書而刻之學宮，蓋欲吾黨之 士相與深考而力行之，以厚彝倫而新陋俗，其意美 矣。然程、張之言猶頗未具，獨司馬氏為成書，而讀者 見其節文度數之詳，有若未易究者，往往未見習行， 而已有望風退怯之意。又或見其堂室之廣，給使之 多，儀物之盛，而竊自病其力之不足，是以其書雖布， 而傳者徒為篋笥之藏，未有能舉而行之者也。殊不 知《禮》書之文雖多，而亦有所謂不若「禮不足而敬有 餘」者。今乃以安于驕佚而逆憚其難，以小不備之故 而反就于大不備，豈不誤哉！故某嘗欲因司馬氏之 書，參考諸家之說，裁訂增損，舉綱張目，以附其後，使 覽之者得提其要，以及其詳，而不憚其難，行之者雖 貧且賤，亦得以具其大節，略其繁文，而不失其本意 也。顧以病衰，不能及已。今感邵君之意，輒復書以識 焉。〈跋三家禮範〉
禮不難行於上，而欲其行於下者難也。」蓋朝廷之上， 典章明具，又自尚書省置禮部尚書、侍郎以下至郎 吏數十人，太常寺置卿、少以下至博士、掌故又數十 人，每一舉事，則按故事施行之。而此數十人者，又相 與聚而謀之，於其器幣牢醴，共之受之，皆有常制。其 降登執事之人，於其容節又皆習熟見聞，無所違失， 一有不當，則又有諫官、御史援據古今而質正之，此 所謂不難行於上者也。惟州縣之間，士大夫庶民之 家，禮之不可已而欲行之，則其勢可謂難矣。總之，得 其所以不合者五，必欲舉而正之，則亦有五說焉。蓋 今上下所共承用者，《政和五禮》也。其書雖常班布，然 與律令同藏於理，官吏之從事於法「理之間者多，一 切俗吏不足以知其說，長民者又不能以時布宣，使 通於下，甚者至或并其書而亡之。此禮之所以不合 者一也。《書》脫幸而存者，亦以上下相承，沿習苟簡，平 時既莫之習，臨事則驟而學焉，是以設張多所謬盭， 朝廷又無以督察繩糾之。此禮之所以不合者二也。」 祭器常經政和改制，盡取古器物之存於今者以為 法，今郊廟所用，則其制也，而州縣專取聶氏《三禮》制 度，醜怪不經，非復古制，而政和所定，未嘗頒降。此禮
