《莊子》蓋寓言也，而太史公不之察，又於《原憲傳》著其 語，皆由讀《論語》貨殖一言之誤耳。又《論語》所謂「則將 焉用彼相」者，此「相」字亦譬喻。《記》曰：「如瞽者之無相，倀 倀其何之？」師冕見子張曰：「與師言之道與？」子曰：「然。固 相師之道也。」所謂相者如此，今學者皆指為輔相之 相，則誤矣。
林邦翰為予言：「『嘗見一道人說《論語》子釣而不綱，弋 不射宿』，頗有理，予願聞之。」邦翰曰：「道人云：『此兩句是 聖人心存教化。聖人本無心于取物。其『釣而不綱者， 示其貪則取之也；『弋不射宿』者，示其動則取之也。其 意在于戒世之貪得與妄動者耳。不然，聖人豈徒為 是弋與釣也哉』』！」時一坐莫不稱嘆。予曰：「此說本是道 人家一邊所見而已。聖人之言，要非一端可盡。 《左氏》有傅會《論語》處甚多。子曰：『賜不受命而貨殖焉』」， 「『億則屢中』。《左氏》曰：『賜不幸言而中，是使賜多言也』。子 曰：『片言可以折獄者，其由也與』！《左氏》曰：『小邾射以句 繹來奔，曰：『使季路要我，吾無盟矣』。此皆傅會之言，不 足取。子曰：『為命裨諶草創之』。《左氏》遂曰：『裨諶謀于野 則獲』』。」蓋以草為草野之草，且其所敘復與《論語》異，當 以《論語》為正。
《論語》，本無異義，然前世頗有因其言而失之者。司馬 遷《書伯夷傳》載伯夷扣馬而諫，父死不葬之語，是因 孔子餓于首陽之事而增益之也。《宰我傳》載宰我與 田常作亂事，因孔子有「予也無三年之愛於父母」之 說而妄意之也。遷于著述勤矣，然其為人淺陋不學， 疏略而輕信，多愛而不能擇，故其失如此。予獨善孟 子於伊尹不信割烹，于百里奚不信食牛，于孔子不 信侍人瘠環之事，辯証甚明，過遷遠甚，然于《論語》亦 不能無失。孔子曰：「管仲之器小哉！」孟子因之，故曰管 仲曾西所不為，而不謂孔子以仁許之也。孔子曰：「子 產惠人也」，孟子因之，故曰惠而不知為政，而不謂其 有君子之道四也。孔子曰：「言必信，行必果，硜硜然小 人哉！」意謂必立然諾以為信，必犯患難以為果者，乃 所謂小人也。孟子因之，故曰：大人者，言不必信，行不 必果。此非孔子去食去兵之意矣。凡此皆因孔子之 言而失之，孟子猶然，況太史公乎？《論語》曰：「為命裨諶 草創之草。」當與天造草昧之草同，而左氏因之，遂謂 裨諶謀于野則獲，其後揚子雲作《法言》，以擬《論語》，孔 子曰：「君子不器。」揚子便曰：「君子不械」，是何等語，此又 在史遷下矣，可以發千載一笑。
《讀書雜抄》：侯師聖因論「三月不違仁」曰：「孔子許顏子 者，常在欲化未化之間。顏子所以自處者亦如此。 公伯寮其如命何？」朱子《論語》：「或問曰：『命為天理，何也』？ 曰：『命者，天理流行，付與萬物之謂也。然其形而上者 謂之理，形而下者謂之氣。自其理之體言之，則元亨 利貞之德，具于一時，而萬古不易；自其氣之運而言 之』」，則消息盈虛之變，如循環之無端而不可窮也。萬 物受命于天以生而得其理之體，故仁義禮智之德 根于心而為性。其既生也，則隨其氣之運，故廢興厚 薄之變，惟所運而莫逃。此章之所謂「命」，蓋指氣之所 運為言，侯氏以天理釋于二者之分，亦不察矣。 《丹鉛總錄》子曰：「無為而治者，其舜也與？」揚子《法言》：或 問無為。曰：「奚為哉？在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道，法 度章，禮樂著，垂拱而視天民之阜也，無為矣。紹桀之 後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天民之死，無 為乎？」莊子曰：「無為也，則用天下而有餘；有為也，則為 天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下 亦無為也，是下與上同德，下」與上同德，則臣下有為 也，上亦有為也。是上與下同道。上與下同道，則主上 必無為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之 道也。嗚呼！莊、揚二子之言，可以發夫子未盡之蘊矣。 使夫子《九原》可作，必以其言為然矣。當合而觀之， 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子 謂子貢曰：「『女與回也孰愈』？子貢曰：『賜也何敢望回！回 也聞一以知十，賜也聞一以知二』。」余讀至此，有感焉。 曰：「夫子於子貢，啟之屢矣，予欲無言」之意，即與回孰 愈之問也。夫子嘗云：「回也終日如愚」，又云：「回非助我。」 此二言者，蓋得忘言之筌蹄，而契無言之教，惟回也 獨矣。自回以下，則穎悟莫賜若矣。故夫子屢以啟之。 「予欲無言」之言，即與回孰愈之問也。子貢之對乃爾。 是以測之少，照之多，為回賜優劣，非夫子問之旨矣。 子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」求其說而不得者，以為 既然之，又許之，夫子然也，乎哉，夫子許也。乎哉，其言 外之意。若曰：女以聞知多少而分優劣，此女所以弗 如回也，亦猶「天何言哉」之答也。不然，則「其庶」之稱，「屢 空」之稱，「好學」之稱，「未見其止」之稱，聖人權衡久矣。淵 也居德行之首，子貢在言語之科，門人評記亦定矣。 子貢方人，亦豈不自知，而煩夫子之問乎？惜乎子貢 未喻其旨，而靳于再問也。
有問予「不改其樂，所樂何事？」予曰：「且問子人不堪其 憂，所憂者何事？」知世人之所憂，則知顏子之所樂矣
