作之君，皋陶、益稷、伊、傅、周、召以是學而作之相，孔子 以是學而作之師。而《春秋》以下，凡為君為相者，得其 學則治，失其學則亂。孔子以匹夫而師萬世者，非學 而何哉？要之仁一也，學在斯，教即在於斯也。夫子不 可及，固猶天不可階而升，然四時行，百物生，莫非天 也。天雖不言，而即時與物以觀天，斯可以默識其「於 穆不已」之蘊。「學不厭，教不倦。」夫子一天也，夫子雖不 可及，而即學與教以求夫子，亦可以默識其與天並 運之心。後人特患無作聖之志耳，有能一日用其力 於仁矣乎？我未見力不足者，況《魯論》所記載其「無行 不與」，循循然善誘具在也。否則，人人讀《論語》，程子謂： 「讀了後，只是此等人便是不曾讀。反觀寧無愧哉！」 問：「子謂學習為《論語》二十篇，要旨信然矣。謂學不盡 於一字之訓釋，何歟？」曰：「讀《論語》且不必證他經書，即 二十篇中，反覆紬繹，亦見非一字可訓。何也？學之為 言效也是也，未足」以盡其義也。孔子自十五志學，觀 其終身進步而立不惑，知天命耳，順不踰矩，何一而 非學哉？未易窺也。然曰：「汝以予為多學而識與予一 以貫之，學識貴乎約矣，多聞擇善，多見而識亦未嘗 不博也。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，固為之 不厭矣。君子有九思，學而不思則罔亦未嘗不思也。 行有餘力，則以學文。」若不專於行矣。文莫猶人，躬行 未得，謂不重夫行也，可乎？「天何言哉？予欲無言」，言若 可廢矣。有德者必有言，吾與回言終日，謂不重夫言 也可乎？好仁、好知、好信、好直、剛勇，苟不好學，則有蔽 矣。使德之不修，徒曰學之不講，是吾憂也，可乎？學《詩》， 學《禮》，學《易》、學《韶》，咸有益於得矣。使博學於文，不能約 之以禮，欲其弗畔於道也，得乎？君子病無能焉，固天 縱之將聖，又多能矣，何為又云君子多乎哉？不多也。 生而知之者，上也。蓋有不知而作，我無是矣，何為又 云「吾有知乎哉？」無知也。默而識之，「下學而上達」，謂學 非覺也，可乎？敏事慎言，就正有道，即以好學許之，恐 不專在於覺矣。好古敏求，見賢思齊，謂學非效也，可 乎？回也不遷怒，不貳過，則以好學許之，恐不專事夫 效矣。故子貢曰：「夫子焉不學」，而亦何常師之有？是學 也，果可以一字一義訓釋之否耶？是故欲學孔子之 學，必真知孔子之大學而後可。或曰：孔子之學，信大 學矣。學者即欲學孔子之學，多見其不知量也。噫後 學各因其資之所近，才力之所及，於以自成其學可 也。若願學孔子，欲執一廢百，反曰孔子不可學，謂之 「叛孔」，非歟？〈以下論語大旨〉
問：「『聖學必有宗也』。觀諸賢皆問仁，果聖門必以求仁 為宗乎？」曰：「玩其篇章次第，首云學習，即次以孝弟為 仁之本，又次以『巧言令色鮮仁，知仁之害在巧言令 色，而仁亦過半矣』。」問：「聖門高弟，無踰顏子，夫子獨以 『克復』傳之，其餘諸子，不過各以其資之所近者語之 耳。後學為仁，安敢遽希克復之乾道乎？」曰：「仁一而已 矣。聖門如顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子貢、子張皆問仁， 而夫子教之，謂非因人而施不可也。後儒遂因各賢 之造詣，疑聖教有偏全、小大之殊。使果有偏全、小大 之殊，則仁亦參差不齊矣。如『克己復禮，信乎全而大 也，非顏子不能也。出門如見大賓，使民如承大祭，己 所不欲，勿施於人，時時處處是此一』」點，如見、「如祭勿 施」之心，謂與克復者異乎？顏淵、仲弓信能請事，斯語 牛也，疑訒言不足以盡仁，視回、雍霄壤矣。向使因《訒 言》一語而能以三隅反，則非禮勿視、勿聽、勿言、勿動 者，不已涵蓄於訒言之中乎？樊遲三問，夫子三答之， 如以其言而已矣，則將以何者為終身之依據也？然 在居處則為恭，在執「事則為敬，在與人則為忠」，非即 愛人之仁乎，非即先難後獲之功乎？謂諸子領略聖 教各有不齊，則可謂聖人教諸子有偏全大小，則不 可以語仁矣。
仁，人也；人而不仁，不可以為人也，何近儒談萬物一 體之仁者，不假修證，色色具在，徵之聖人，祇見其不 足據也，是故將以仁為難歟？一日克己復禮，天下歸 仁。有能一日用其力於仁，未見力不足者，將以為易 歟？何為罕言仁，而謂若聖與仁，則吾豈敢將以為近 也？仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？將以 為遠也，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。苟志於仁，無惡 也，將以為人心之固有而不待求歟？君子無終食之 間違仁，造次必於是，顛沛必於是，將以為求之方寸 而足歟？凡視聽、言動、居處、執事、與人交，以及出門使 民能行五者於天下，皆是也，將謂取足於己而已乎？ 君子以友輔仁，事其大夫之賢者，友其士之仁者，皆 仁之資也。將謂其必藉於人乎？「當仁不讓於師，己欲 立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人」，為仁 由己而由人乎哉？將謂如伯夷、叔齊欲仁即得仁乎？ 然諸賢如由求赤雍與憲之克伐，怨欲不行者，何為 皆未知其仁？將謂此心潔淨即是仁體，如微箕、比干 同一仁乎？令尹子文、陳文子止得稱為忠清，皆未知 焉得仁也。且三月不違，回之外無聞焉，其餘日月至
