之一即異乎堯之中矣。孰謂知盤隨山移，而針則有 定，舟隨水轉，而舵則當操，使操舵用針者無活法焉， 則執中無權，執一賊道，弊可勝言哉！雖然，堯以「執中」 傳之舜，舜傳之禹，孔以「一貫」語乎參，又語乎賜，道固 得人而後傳也。不知其語舜禹，語參賜，正所以教萬 世無窮也。但自生民以來，前而唐虞群聖人，都俞吁 咈，協恭和衷，相與警惕於朝堂之上，此一時也，君臣 即師友也。繼而《春秋》群聖賢，考德問業，質疑辨難，相 與切琢於洙泗之濱，此一時也，師友即君臣也。其間 如湯、尹、文、武、周、召，翕然唐虞之休風，如周、程、張、邵、朱、 陸，宛乎孔氏之家法，不如此而望其德業之相成，聖 學之大倡，未之有也。是故有志聖學而執中一貫，其 道脈如故也。「在天在田」，聖作物睹，聲應氣求，雲龍風 虎，不有曠世相傳者在乎？〈一貫〉
自吾人之視聖人也，從容中道，渾然純一而不已。自 聖人自視，則常若不及，歉然未見之心也。惟聖不自 聖，常若望道而未之見，此所以純一不已，而為天下 之至聖乎。何也？道無窮，學無窮，聖人之心與之俱無 窮也。盍觀諸天乎？天行一晝夜，周三百六十五度，自 混沌初闢以來，運行無一息停，惟健故也。聖人體天 行健，所以「自強不息，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之 將至也。」聖人其天乎？憤非他也，即人心勃然之生機 也；樂非他也，即生機之欣欣暢達，不能自已也。人人 有此憤機，特不能自開發爾。不然，何為以不善名之？ 即艴然變色也？或偶一發動而真機不露，不能常發 常憤，中心不樂，反自遏其生生之機矣。聖人之為人 也，惟恐一日不能自盡其分，惟恐一息不能自全其 天，以自遏其生機，故其憤常發，雖食且忘焉。自他人 觀之，若或不堪。聖人，則孜孜汲汲，油然豁然，若有必 如是而后能自快於心者，外此又何憂乎？所謂「樂則 生，生則惡，可已」，則不知手舞而足蹈矣。蓋惟常憤自 爾忘食，夫我則不暇也。惟其常樂，自爾忘憂，憂亦無 自而行也。惟其常發憤而忘食，所以常樂而忘憂，即 所謂我樂，此不為疲也。常憤常樂，一出於天機自然 之發生，而不參之以一毫人力，且不自知其憤，不自 知其樂，不知老之將至。如草木自萌糵初發，至合抱 參天，一段生機，欣欣向榮，無一息間也。或曰：「夫子天 縱將聖，生知安行何事？發憤不過謙己誨人耳。不知 聖人言皆實言，而發憤之言乃所以自狀其為人之 實，故曰『為之不厭』」、曰「學而不厭」、曰「好古敏求」、曰「不敢 不勉」、曰「一日用力於仁」，曰「吾弗能已」、曰「學如不及，猶 恐失之」、曰「『『吾嘗終日不食，終夜不寢』，曰不如丘之好 學』，皆發憤之意也。不憤不啟，教人且然，何獨於其所 自學者而疑之？回也欲罷不能參乎？死而後已。」其家 法固如此也。或曰：「始而憤，終而樂，惟其道有得與未 得，故一憤一樂，相須而不窮耳，安能一憤即樂耶？」殊 不知勇士不忘喪元，且有視刀鋸鼎鑊甘如飴者。顏 子簞瓢不改其樂，豈始猶不樂，必久之而後樂耶？況 發憤忘食，苟非真樂在中，舉天下無以尚之，雖一日 且難之矣，安能由之以終身也？或曰：「日用飲食，在凡 人且安其常。使聖人非自謙之意，則憤發遽至忘食， 何有於動容周旋之中禮乎？不知安於飲食宴樂之 常者，此所以為凡人也。」若好學君子，且不求安飽，而 敏事慎言雍容自有所在矣。觀舜之羹牆，見堯引慝 號泣；禹過門不入，三飯三哺，文日昃不遑暇食，周終 夜仰思，坐以待旦，孰非發憤忘食，罔敢暇逸之舉動 乎哉？或曰：樂本吾性真體也，發憤忘食，正以求此忘 憂之真樂耳。不知憤樂之先後一分，則以憤為發心 之初，樂為得道之效，似亦有見。如此則憤以求樂，既 樂即無所事憤矣。故近世之學有學宗，自然頓悟樂 體，則樂即只是流連光景，玩味意趨，調停於勿忘勿 助間，自以為鳶飛魚躍，春風沂水而超然自得焉。所 以終身悠游自在，以小成自安，不復更求進益。間有 憤機生發，反謂障礙性體而遏絕之矣，貿貿然千載 無真儒者，其弊正坐此也，非謂樂不宜也。憤樂一機， 原無間隔，而況以意趣為樂者，「非自性之真樂乎？」試 觀豪傑之士，卓然自樹，且不肯陶情適興，虛度光陰， 又肯以宴安為超脫也耶？可見憤之外無樂，憤非強 作；樂之外無憤，樂非意興。雖憤樂在聖心者淵浩莫 窺，而其生機活潑，亹亹忘倦，亦有可想像焉者。十五 志學，至七十從心，其進修固為有漸，而憤樂諒無一 息間斷，是亦天行之健矣。雖然，望道未見，日進無疆， 固孔子聖不自聖之心，亦孔子自道其實也。若自吾 人觀之，謂其不思不勉，從容中道者，此也；謂其與天 並運，純一不已者，此也。外此而謂孔子別有一道為 聖不可知，則非吾之所知也已。噫！自生民以來，未有 孔子，孰有如孔子發憤者哉？願學孔子者，信其發憤 「一語而運身轉動不自安焉」，則「知恥近勇」，聖學其庶 幾矣。〈發憤〉
「聖人與人同」，以其心本同也。而其所以異者，由人皆 自失其本心，惟聖人為能盡之也。聖人所以能盡其
