《未通篇》
孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也 不改其樂。」故惟仁者能處約樂貧小人富斯暴，貧斯 濫矣。
《貧富篇》
孔子云：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可 求，從吾所好。」君子求義，非苟富也。故刺子貢不受命 而貨殖焉。
《毀學篇》
孔子曰：「人無遠慮，必有近憂。今之在位者，見利不虞 害，貪得不顧恥。」
《褒賢篇》
孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎！」庶幾成湯、文、武 之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿樂位哉！
《殊路篇》
孔子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！故事，人加則為宗廟器，否 則廝養之舋才。」
《論誹篇》
孔子曰：「禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。故《禮》之 所為作，非以害生傷業也；威儀節文，非以亂化傷俗 也；治國謹其禮，危國謹其法。」
《孝養篇》
孔子曰：「今之孝者，是謂能養。」不敬何以別乎？故上孝 養志，其次養色，貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖不 備，可也。
《後刑篇》
孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。故民亂反之政，政 亂反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能。」
《授時篇》
《語》曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之以德，齊之以禮，則民 從義而從善，莫不入孝出弟。」夫何奢侈暴慢之有？
《崇禮篇》
孔子曰：「『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，不可棄也』。今萬 方絕國之君奉贄獻者，懷天子之盛德，而欲觀中國 之禮儀，故設明堂辟雍以示之，揚干戚，昭《雅頌》以風 之。」
《論鄒篇》
孔子曰：「未能事人，焉能事鬼神？近者不達，焉能知瀛 海？故無補於用者，君子不為；無益於治者，君子不由。」
《大論篇》
孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」無訟者難，訟 而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之 所謂智。
《後漢班固白虎通德論》
《號》
「王者自謂一人」者，謙也。欲言己材能當一人耳。故《論 語》曰：「百姓有過，在予一人。」
唐虞者，號也。唐，蕩蕩也。蕩蕩者，道德至大之貌也。虞 者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：「唐虞之際」， 霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相 桓公，霸諸侯。」
《禮樂》
禮所揖讓，所以尊人，自損也，不爭，《論語》曰：揖讓而升， 下而飲，其爭也君子。故君使臣以禮，臣事君以忠，謙 謙君子，利涉大川，以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君 子之心。故孔子曰：「為禮不敬。」吾何以觀之哉？
樂尚雅，雅者，古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：「鄭聲淫。」 鄭國土地、民人、山居、谷浴、男女錯雜為鄭聲，以相悅 懌。故邪僻聲皆淫色之聲也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子 上德而下功。《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」
王者所以日食者何？明有四方之物，食四時之功也。 四方不平，四時不順，有徹樂之法焉，所以鳴至尊，著 法戒也。王平居中央，制御四方，平旦食，少陽之始也； 晝食，太陽之始也；餔食，少陰之始也；暮食，太陰之始 也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，諸 侯三飯，卿大夫再飯。」尊卑之差也。
問曰：「異說並行，則弟子疑焉。」孔子有言：「吾聞擇其善 者而從之，多見者而識之也」，知之次也。文武之道未 墜於地，天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。聖人之道 猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而 已。
《封公侯》
天者施生，所以主兵何？兵者，為謀除害也，所以全其 生，衛其養也。寇賊猛獸，皆為除害者所主也，故兵稱 天。《論語》曰：「天下有道，禮樂征伐，自天子出。」
王者受命而作，興滅國，繼絕世何？為先王無道，妄殺 無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪，囚而絕， 重其先人之功，故復立之。《論語》曰：「興滅國，繼絕世。」
《三軍》
國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安
