不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：「子行三軍，則誰 與三軍者何？法法天地人也。」以五人為伍，五伍為兩， 四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。師二千五百人，師為 一軍，六師一萬五千人也。
改正朔者，文代其質也。文者先其文，質者先其質。故 《論語》曰：「予小子履，敢用元牡，敢昭告于皇天上帝。」此 湯伐桀告天用夏家之法也。
《誅伐》
諸侯之義，非天子之命，不得動眾起兵。誅不義者，所 以強幹弱枝，尊天子，卑諸侯。《論語》曰：「天下有道，則禮 樂征伐自天子出。世無聖賢方伯，諸侯有相滅者，力 能救者可也。」《論語》曰：「陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，請 討之。」
佞道未行，章明遠之而已。《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
《聖人》
聖人未沒時，寧知其聖乎？曰知之。《論語》曰：「太宰問子 貢曰：『夫子聖者與』？孔子曰：『太宰知我乎』？」聖人亦自知 聖乎？曰：知之。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎！」
《論語》曰：「聖乎堯舜，其猶病諸！」何以言禹湯聖人？《論語》 曰：「巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，與舜比方。」巍巍 知禹湯聖人。
《商賈》
賈之為言固，固有其用物以待民來，以求其利者也。 《論語》曰：「沽之哉，我待賈者也。」即如是。
《三正》
王者所以存二王之後，何也？所以尊先王，通天下之 三統也。明天下非一家之有，敬謹謙讓之至也。故封 之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。《論語》曰： 「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足 徵也。」
《三教》
教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質朴，不 教不成。《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」
《三綱六紀》
朋友之交，貨財通而不計，共憂患而相救，生不屬，死 不託。故《論語》曰：「子路云：『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝 之而無憾』。」
朋友之道，親存不得行者二：不得許友，以其身不得 專通財之恩。友饑，則白之於父兄，父兄許之，乃稱父 兄與之，不聽即止。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞 斯行之也。」
《壽命》
《冉伯牛》危言正行，而遭惡疾。《孔子》曰：「命矣夫！斯人也， 而有斯疾！」
《姓名》
人必有名何？所以吐情自紀，尊人事者也。《論語》曰：「名 不正，則言不順。」
稱號所以有四何？法四時用事，先後長幼，兄弟之象 也。故以時長幼號曰「伯、仲叔季」也。伯者，長也；伯者，子 最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。周有 八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧，積於 叔。〈疑作敘〉何？蓋以兩兩相生故也。
《衣裳》
所以必有佩者何？《論語》曰：「去喪無所不偑。天子佩白 玉，諸侯佩元玉，大夫佩水蒼玉，士佩壖珉石。」佩即象 其事，若農夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其鍼 鏤。〈疑作縷〉
《王充論衡》
《問孔篇》
世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專 精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未 可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是，不能皆是，時人 不知難；或是而意沉難見，時人不知問。按賢聖之言， 上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知 也。論者皆云：「孔門之徒七十子之才，勝今之儒。」此言 妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異才，故謂之殊。 夫古人之才，今人之才也。今謂之英傑，古以為聖神， 故謂七十子歷世希有。使當今有孔子之師，則斯世 學者皆顏、閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之 儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之 言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不「能輒形，宜問以 發之；不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺 略未極，禹問難之，淺言復深，略指復分。」蓋起問難，此 說激而深切，觸而著明也。孔子笑子游之絃歌，子游 引前言以距孔子。自今按《論語》之文，孔子之言多若 笑絃歌之辭，弟子寡若子游之難。故孔子之言，遂結 不解，以七十子不能難世之儒生，不能實道是非也。 凡學問之法，不為無才，難於距師，核道實義，證定是 非也。問難之道，非必對聖人及生時也。世之解說說 人者，非必須聖人教告乃敢言也。苟有不曉解之問， 迢難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說
