相其主而名其物。治有未定，物有不至，以至而效明 王，必失之矣。孝文皇帝可謂明矣。按其《本紀》，不見鳳 鳥與《河圖》。使孔子在孝文之世，猶曰：「吾已矣。」夫 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之 有？」孔子疾道不行於中國，志恨失意，故欲之九夷也。 或人難之曰：「夷狄之鄙陋無禮義，如之何？」孔子曰：「君 子居之，何陋之有？言以君子之道，居而教之，何為陋 乎？」問之曰：「孔子欲之九夷者，何起乎起道不行於中 國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行於夷狄？夷狄 之有君，不如諸夏之亡。言夷狄之難，諸夏之易也。不 能行於易，能行於難乎？且孔子云『以君子居之』者，何 謂陋邪？謂」修君子之道自容乎？謂以君子之道教之 也。如修君子之道，苟自容中國亦可，何必之夷狄？如 以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸國，裸入衣 出。衣服之制，不通於夷狄也。禹不能教裸國衣服，孔 子何能使九夷為君子？或孔子實不欲往，患道不行， 動發此言，或人難之，孔子知其陋，然而猶曰「何陋之 有」者，欲遂已。然，距或人之諫也。實不欲往，志動發言， 是偽言也。君子於言，無所苟矣。如知其陋，苟欲自遂。 此子路對孔子以子羔也。子路使子羔為費宰，子曰： 「賊夫人之子。」子路曰：「有社稷焉，有民人焉，何必讀書 然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者」，子路知其不可苟對 自遂，孔子惡之。比夫佞者，孔子亦知其不可苟應。或 人孔子、子路皆以佞也。 孔子曰：「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中，何謂不受命 乎？」說曰：「受當富之命，自以術知數億中，時也。」夫人富 貴，在天命乎？在人知也，如在天命；知術求之不能得， 如在人。孔子何為言死生有命，富貴在天？夫謂富不 受命，而自知術得之；貴亦可不受命，而自以努力求 之，世無不受貴命而自得貴，亦知無不受富命而自 得富者。成事孔子不得富貴矣。周流應聘，行說諸侯， 智窮策困，還定《詩》《書》，望絕無冀稱，已矣夫自知無貴 命，周流無補益也。孔子知己不受貴命，周流求之不 能得，而謂賜不受富命，而以術知得富，言行相違，未 曉其故。或曰：「欲攻子貢之短」也。子貢不好道德而徒 好貨殖，故攻其短，欲令窮服而更其行節。夫攻子貢 之短，可言賜不好道德而貨殖焉，何必立不受命？與 前言「富貴在天」相違反也。
顏淵死。子曰：「噫！天喪予？」此言人將起，天與之輔；人將 廢，天奪其祐。孔子有四友，欲因而起。顏淵早夭，故曰 「天喪予。」問曰：顏淵之死，孔子不王，天奪之邪？不幸短 命，自為死也；如短命不幸，不得不死。孔子雖王，猶不 得生；輔之於人，猶杖之扶疾也。人有病，須杖而行，如 斬杖本得短，可謂天使病人不得行乎？如能起行，杖 短，能使之長乎？夫顏淵之短命，猶杖之短度也。且孔 子言「天喪予」者，以顏淵賢也。按賢者在世，未必為輔 也。夫賢者未必為輔，猶聖人未必受命也。為帝有不 聖，為輔有不賢。何則？祿命骨法，與才異也。由此言之， 顏淵生未必為輔，其死未必有喪。孔子云「天喪予」，何 據見哉？且天不使孔子王者，本意如何？本稟性命之 時，不使之王邪？將使之王，復中悔之也？如本不使之 王，顏淵死何喪？如本使之王，復中悔之，此王無骨法， 便宜自在天也。且本何善所見，而使之王？後何惡所 聞，中悔不命？天神論議，誤不諦也？
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之。出，使子貢脫驂 而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所脫驂。脫驂於舊 館，毋乃已重乎？」孔子曰：「予鄉者入而哭之，過於一哀 而出涕。予惡夫涕之無從也，小子行之！」孔子脫驂以 賻舊館者，惡情不副禮也。副情而行禮，情起而思動， 禮情相應，君子行之。顏淵死，子哭之慟。門人曰：「子慟 矣，吾非斯人之慟而誰為？」夫慟，哀之至也。哭顏淵慟 者，殊之眾徒，哀痛之甚也。死有棺無槨，顏路請車以 為之槨，孔子不予。為大夫不可以徒行也。弔舊館，脫 驂以賻，惡涕無從。哭顏淵慟，請車不與，使慟無副。豈 涕與慟殊，馬與車異邪？於彼則禮情相副，於此則恩 義不稱，未曉孔子為禮之意。孔子曰：「鯉也死，有棺無 槨，吾不徒行以為之槨。」鯉之恩深於顏淵，鯉死無槨， 大夫之儀，不可徒行也。鯉，子也；顏淵，他姓也。子死且 不禮，況其禮他姓之人乎？曰：是蓋孔子實恩之效也。 副情於舊館，不稱恩於子，豈以前為士，後為大夫哉？ 如前為士，士乘二馬；如為大夫，大夫乘三馬，大夫不 可去車徒行，何不截賣兩馬以為槨，乘其一乎？為士 時乘二馬，截一以賻舊館，今亦何不截其二以副恩， 乘一以解不徒行乎？不脫馬以賻舊館，未必亂制。葬 子有棺無槨，廢禮傷法。孔子重賻舊人之恩，輕廢葬 子之禮，此禮得於他人，制失親子也。然則孔子不粥 車以為鯉槨，何以解於貪官好仕，恐無車而自云君 子，殺「身以成仁」，何難退位以成禮。
子貢問政。子曰：「足食足兵，民信之矣。」曰：「必不得已而 去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，於斯二 者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立，信最重也
