問：「使治國無食，民餓棄禮義。禮義棄，信安所立？《傳》曰： 『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。讓生於有餘，爭生於 不足』。」今言去食，信安得成？春秋之時，戰國飢餓，易子 而食，析骸而炊，口飢不食，不暇顧恩義也。夫父子之 恩，信矣。飢餓棄信，以子為食。孔子教子貢去食存信， 如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖 欲為信，信不立矣。子適衛，冉子僕。子曰：「庶矣哉！」曰：「既 庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」 語冉子「先富而後教之教。子貢去食」而存信。食與富 何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同。孔子為國，意 何定哉？
蘧伯玉使人於孔子，孔子曰：「夫子何為乎？」對曰：「夫子 欲寡其過而未能也。」使者出，孔子曰：「使乎！使乎！非之 也。」說《論語》者曰：非之者，非其代人，謙也。夫孔子之問 使者曰：夫子何為問所治為非問操行也？如孔子之 問也，使者宜對曰：「夫子為某事，治某政」，今反言欲寡 其過而未能也，何以知其對，不失指孔子非之也。且 實孔子何以非使者，非其代人謙之乎？其非乎？對失 指也。所非猶有一實，不明其過，而徒云使乎使乎，後 世疑惑，不知使者所以為過。韓子曰：「書約則弟子辯。」 孔子之言「使乎」，何其約也？或曰：《春秋》之義也，為賢者 諱蘧伯玉賢，故諱其使者。夫欲知其子，視其友；欲知 其君，視其所使。伯玉不賢，故所使過也。《春秋》之義，為 賢者諱，亦貶纖介之惡。今不非而諱，貶，纖介安所施 哉？使孔子為伯玉諱，宜默而已，揚言曰：「使乎，使乎！」時 人皆知孔子之非也，出言如此，何益於諱？
佛肸召，子欲往，子路不說，曰：「昔者由也聞諸夫子曰： 『親於其身為不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔。子 之往也，如之何？」子曰：「有是也。不曰堅乎，磨而不磷。不 曰白乎，涅而不淄。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食也？」 子路引孔子往時所言，以非孔子也。往前孔子出此 言，欲令弟子法而行之。子路引之以諫，孔子曉之，不 曰前言戲，若非而不可行，而曰有是言者，審有當行 之也。不曰「堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。」孔子 言此言者，能解子路難乎？親於其身為不善者，君子 不入也，解之宜。佛肸未為不善，尚猶可入，而曰「堅磨 而不磷，白涅而不淄。」如孔子之言，有堅白之行者，可 以入之。君子之行，軟而易汙邪，何以獨不入也？孔子 不飲盜泉之水，曾子不入勝母之閭，避惡去汙，不以 義恥辱名也。盜泉、勝母有空名，而孔、曾恥之；佛肸有 惡實，而子欲往，不飲盜泉，是則欲對佛肸非矣。不義 而富且貴，於我如浮雲枉道，食篡畔之祿，所謂浮雲 者非也。或權時欲行道也，即權時行道，子路難之，當 云「行道」，不言食。有權時以行道，無權時以求食。吾豈 匏瓜也哉？焉能繫而不食？自比以匏瓜者，言人當仕 而食祿，我非匏瓜繫而不食，非子路也。孔子之言，不 解子路之難。子路難孔子，豈孔子不當仕也哉？當擇 善國而入之也。孔子自比匏瓜，孔子欲安食也。且孔 子之言，何其鄙也？何比仕為食哉？君子不宜言也。《匏 瓜》繫而不食，亦繫而不仕等也。距子路可云「吾豈匏 瓜也哉？」繫而不仕也，今吾繫而不食。孔子之仕，不為 行道，徒求食也。人之仕也，主貪祿也，禮義之言，為行 道也；猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。仕 而直言食，娶可直言欲乎？孔子之言，解情而無依違 之意，不假義理之名，是則俗人，非君子也。儒者說孔 子周流應聘不濟，閔道不行，失孔子情矣。
公山弗擾以費畔，召子欲往。子路曰：「末之也已，何必 公山氏之之也？」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如用我，吾 其為東周乎？」為東周，欲行道也。公山佛肸俱畔者，行 道於公山，求食於佛肸。孔子之言無定趨也。言無定 趨，則行無常務矣。周流不用，豈獨有以乎？《陽貨》欲見 之，不見，呼之仕，不仕，何其清也？公山佛肸召之欲往， 何其濁也！公山弗擾與陽虎俱畔，執季桓子，二人同 惡，呼召禮等獨對公山，不見陽貨，豈公山尚可，陽貨 不可乎？子路難公山之召，孔子宜解以尚及佛肸，未 甚惡之狀也。
《正說篇》
說論者皆知《說文解語》而已，不知《論語》本幾何篇，但 周以八寸為尺，不知《論語》所獨一尺之意。夫《論語》者， 弟子共紀孔子之言行敕己之時甚多，數十百篇，以 八寸為尺紀之，約省懷持之便也。以其遺非經傳文， 紀識恐忘，故以「但八寸尺」，不二尺四寸也。漢興失亡， 至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河 間九篇，三十篇。至昭帝女讀二十一篇。宣帝下太常 博士時尚稱書難曉，名之曰「傳」，後更隸寫以傳誦。初， 孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰 《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇，本三 十篇，分布亡失。或二十一篇，目或多或少，文讚或是 或誤。說《論語》者，但知以剝解之，問以「纖微之難，不知 存問本根。」篇數章目「溫故知新，可以為師」，今不知古 稱師如何。
