欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十八卷目錄
論語部總論二
唐韓愈筆解〈學而二則 為政五則 八佾三則 里仁四則 公冶四則 雍
也四則 述而四則 泰伯三則 子罕六則 鄉黨三則 先進六則 顏淵三則 子路
三則 憲問六則 衛靈公六則 季氏二則 陽貨八則 微子三則 子張二則 堯曰
三則〉
經籍典第二百六十八卷
論語部總論二
唐韓愈筆解
學而第一
有子曰：「信近於義。言可復也。」 馬曰：「其言可反復。故 曰近義。」
反本要終，謂之「復。」 言行合宜，終復乎信。否則「小信未孚」 ，非反覆不定之謂。
恭近於禮遠恥辱也。 馬曰。恭不合禮。非禮也。能遠。
恥辱故近禮
「禮，恭之本也」 ，知恭而不知禮，止遠辱而已。謂恭必以禮為本。
因不失其親，亦可宗也。 孔曰：「因，親也。」所親不失其
親亦可宗敬
「因」 訓親，非也。孔失其義，觀有若上陳信義恭禮之本，下言凡學，必因上「禮義」 二說，不失親師之道，則可尊矣 。
子曰：「敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也 已。」 孔曰：「敏，疾也。」有道，有道德者，正謂問事是非。
正謂問道、非問事也。上句言事，下句言道。孔不分釋之，則事與道混而無別矣。
為政第二
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之。曰：『思無邪。 包』。」曰：「蔽，猶當。」
也。又曰：「歸於正也。」
蔽，猶斷也。包以蔽為當，非也。按《思無邪》是《魯頌》之辭，仲尼言《詩》，最有深義，而包釋之略矣。
子曰：「吾五十而知天命。」 孔曰：「知天命之終始。」
天命深微至賾，非原始要終一端而已。仲尼五十學《易》，窮理盡性，以至於命，故曰「知天命。」
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 《鄭》曰：「耳聞。」
《其言知》其微旨也馬曰：「矩。」 法也。從心所欲。無非法耳。「當為爾。」 猶言如此也。既知天命。又如此順天也。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 孔曰：「溫，尋也。尋，繹。」
故者又知新者可以「為師」 矣。
先儒皆謂「尋繹文翰，由故及新」 ，此是記問之學，不足為人師也。吾謂故者古之道也，新謂己之新意，可為師法。
子曰：「君子不器。」子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從 之。」 孔曰：「疾小人多言，而行不周。」
上文「君子不器」 ，與下文「子貢問君子」 一段義，孔失其旨，反謂疾小人有戾於義。
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知 也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世 可知也。」 孔曰：「文質禮變。」馬曰：「所因，謂三綱五常；所 損益，謂文質三統。」
孔、馬皆未詳仲尼從周之意，泛言「文、質三統」 ，非也。後之繼周者，得《周禮》則盛，失《周禮》則衰，孰知因之之義其深矣乎？
八佾第三
季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」 子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」 馬曰：「救，止也。包。」
曰：「泰山之神反不如《林放》者乎？」
「謂」 當作「為」 字。言冉有為泰山非禮，反不如林放問禮乎？包言泰山之神，非其義也。
子曰：「吾不與祭，如不祭。」 包曰：「不自親祭，使攝者為。」
之「不盡敬」 ，與《不祭》同。
義連上文。禘自既灌而往，吾不欲觀之矣，蓋魯僖公亂，昭穆祭神，如神在不可躋而亂也，故下文云「吾不與祭」 ，蓋嘆不在其位，不得以正此禮矣，故云「如不祭」 ，言魯逆祀，與不祀同焉。
子貢欲去告朔之餼羊， 鄭曰：「人君每月告朔於廟。」
有祭謂之廟享
人君，謂天子也，非諸侯通用之禮也。魯自文公六年閏月不告朔，猶朝於廟。《左氏》曰「不告朔」 ，非也。吾謂魯祀周公以天子禮，魯君每月朔不朝於周，但朝周公之廟，因而祭曰廟享，其實以祭為重爾。文公既不行告朔之享，而空朝於廟，是失禮也。然子貢非不知魯禮之失，特假餼羊之問，誠欲質諸聖人以正其禮爾。又曰：「天子云聽朝」 ，謂聽政於天下也。「諸侯云告朔」 ，謂以下之政告於上也。每月頒朔於諸侯，諸侯稟朔，奉王命，藏祖廟。於是魯有廟享之文，他國則亡此禮。
