里仁第四
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
「無適」 ，無可也，「無莫」 ，無不可也，惟有義者與相親比爾。
子曰：「君子懷德。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠 孔」
曰「懷德」 ，懷安也。「懷土」 ，重遷也。「懷刑」 ，安於法也。《包》曰：「懷惠，恩惠也。」
「德難形容。必示之以法制；土難均平。必示之以《恩惠》。」 上下二義，轉相明也。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰： 「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 孔曰：「直。」〈闕二
字
問故答。〉
說者謂「忠與恕一貫，無偏執也。」
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」 包曰：「數，謂」
速數之數
君命召，不俟駕速也，豈以速為辱乎？吾謂數，當謂頻數之數。
公冶長第五
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
「未能見信於時，未可以仕也。」 《子說》者，善其能忖己，知時變。
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回 也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與 女弗如也。」 包曰：「既然，子貢不如，復云『吾與女俱不』？」
如者，蓋欲以慰子貢爾。
「回亞聖矣」 ，獨問子貢孰愈，是亦賜之亞回矣。賜既發明顏氏具聖之體，又安用慰之乎？包失其旨。吾觀子貢，此義深微，當得具體，八分所不及，回二分爾。不然，安得仲尼稱「弗如之深」 乎？
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也， 於予與何誅？」 舊文作「畫」字。
「晝」 當為「畫」 ，字之誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責乎？假或偃息，亦未深誅。又曰「於予」 ，顯是言宰予也。下文云「始吾」 、「今吾」 ，即是仲尼自謂也。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天 道，不可得而聞也。」 孔曰：「性者，人所受以生也，天道。」
者，「元亨日新」 之道深微，故不可得而聞也。
《孔說》粗矣，非其精蘊。吾謂性與天道，一義也，若解二義，則人受以生，何者不可得聞乎哉？
雍也第六
子曰：「人之生也直。罔之生也幸而免。」 馬曰：「人之生」
自終者，以其正直也。《包》曰：「誣罔正直，是幸也。」 直當為「德」 字之誤也。言人生稟天地大德，罔，無也。若無其德，免於咎者尟矣。古書「德」 作「德。」
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於《道 包》」曰：「齊可使。」
「如魯」 ，魯可使如《大道》行之時。
「道」 ，謂王道，非大道之謂。
子曰：「君子博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。」
《鄭》曰：「弗畔，不違道也。」
「畔」 當讀如「偏畔」 之畔。弗偏則得中道。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！ 天厭之！」 孔曰：「行道非婦人之事。」與之咒誓，義可疑。
焉
矢，陳也。「否」 ，當為否《泰》之「否」 ，「厭」 當為厭亂之厭，孔失矣。吾謂仲尼見衛君任南子之用事，乃陳衛之政理，告子路云：「予道《否》不得行」 ，汝不須不說也。天將厭此亂世而終，豈《泰》吾道乎？
述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 包曰：「若」
老彭祖述之而已
殷賢惟伊傅，餘固蔑稱。
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」 孔曰：「言人能」
《奉禮》自行束脩以上，則皆教誨之焉。
說者謂「束」 為束帛，「脩」 為羞脯。人能奉束脩於吾，則皆教誨之，此義失也。吾謂以束脩為束羞，則然矣，行吾而教之，非也。仲尼言小子洒掃進退，束脩末事，但能勤行此小者，則吾必教誨其大者。
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯 夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得 仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」 《鄭》曰：「父子爭國，惡也。」
孔子以夷、齊賢且仁，故知「不助衛君明矣。」
上篇云：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」 此言君子雖惡不怨也。又下篇云：「不降其志，不辱其身」 ，伯夷叔齊歟我則異，於是無可無不可。吾嘗疑三處言夷齊各不同。吾謂此段義稱賢且仁者，蓋欲止冉有為衛君而已。
習之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，「瞻之在前，忽然在後」 ，不可概窺其極。
子所雅言，《詩》《書》《執》《禮》，皆雅言也。 孔曰：「雅音正言也。」
《鄭》曰：「先王典法，必正言其音，然後義全。」
音作「言」 ，字之誤也。傳寫因注云「雅音正言」 ，遂誤爾。
