泰伯第八
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂， 直而無禮則絞。」 王曰：「葸，懼貌。絞，刺也。」
《王注》云：「不以禮節之。」 吾謂禮者，制中者也，不及則為勞為葸，過則為亂，為絞。絞，確也。
上篇云：「《中庸》之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 此正謂言禮之皇極也。
子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」 包曰：「興，起也，禮以立。」
身樂以成性
三者皆起於《詩》而已，先儒略之，遂惑於二矣。
子曰：「惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。 《包》。」
曰：「布德廣遠，民無能識其名。」
「《堯仁》如天」 ，不可名狀，其高遠，非不識其名也。
子罕第九
子罕言利與命與仁。 《包》曰：「寡言及之，故希言。」
「仲尼罕言此三者之人焉」 ，非謂罕言此三者之道也。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 王曰：「不任意，無專必。」
「無固行」 ，無有其身也。
此非仲尼自言，蓋弟子記師行事，其實子絕二而已。吾謂「無任意」 ，即是無專必也，「無固行」 ，即是無有己身也。
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」 孔曰：「聖人受」
「命則鳳凰至，河出圖。今無此瑞，吾已矣。夫」 者，傷不得見也。《河圖》迺八卦是也。
「王道盛則四靈為畜」 ，非但受命符爾。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉 在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷 不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
《包》曰：「恍惚不可得而形容。」 孔曰：「不能及夫子之所立。」
「既竭吾才，如有所立卓爾。」 此回首自謂雖卓立，未能及夫子高遠爾。
子路使門人為臣。 鄭曰：「子路欲使弟子行，為臣之。」
禮也
先儒多惑此說，以謂「素王」 、「素臣」 ，後學由是責子路欺天。吾謂子路剛直無諂，必不以王臣之臣欺天爾。本謂家臣之臣，以孔子嘗為司寇也。
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可 與立，未可與權。」 孔曰：「雖能之道，未必能有所立雖。」
有所立未必，能權量輕重。
《孔注》：「猶失其義。」 夫學而之道者，豈不能立耶？權者經權之權，豈輕重之權耶？吾謂正文傳寫錯倒，當云：「可與共學，未可與立；可與適道，未可與權。」 如此則理通矣。
鄉黨第十
吉月必朝服而朝。 孔曰：「吉月，月朔也。吉服，即皮弁。」
服也
《吉禮》所行月日，因而謂之「吉月。」 吉日非正朔而已。
鄉人儺，朝服而立於阼階。 《孔》曰：「儺，驅逐疫鬼恐驚。」
先祖朝服而立於廟之阼階。
《正文》無「廟」 字。又云「恐驚先祖」 ，疑孔穿鑿，非本旨。
子曰：「山梁雌雉。時哉。時哉。」子路共之。三嗅而作 《周》。
曰：「子路共之。非本意，不苟食，故三嗅而作。」
以為食具非其旨。吾謂「嗅」 當為「嗚嗚」 之嗚，雉之聲也。
先進第十一
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」 鄭曰：「皆不及仕。」
「進之門」 ，而失其所。
門，謂聖人之門。言弟子學道，由門以及堂，由堂以及室，分等降之差，非謂言仕進而已。
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛、仲弓。言語：宰我，子貢。政事： 冉有，季路。文學：子游、子夏。 說者曰：「字而不名，非夫！」
子云
《論語》「稱字不稱名者多矣。」 仲尼既立此四品，諸弟子記其字而不名焉，別無異旨。
德行科最高者，《易》所謂「默而記之」 ，故存乎德行，蓋不假乎言也。言語科次之者，《易》所謂「擬之而後言，議之而後動」 ，擬議以成其變化，不可為典要，此則非政法所拘焉。政事科次之者，所謂「雖無老成人，尚有典型」 ，言非事文辭而已。文學科為下者，《記》所謂離經辨志，論學取友，小成大成，自下而上升者也。
子曰：「回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢 中。」 注曰：回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不
「受教命，唯財貨是殖，億度是非」 ，蓋美回，所以勵賜也。
一說「屢」 猶每也，空猶虛中也，此近之矣。謂富不虛心，此說非也。吾謂回則坐忘遺照，是其空也；賜未若回每空而能中其空也。「貨」 當為「資」 ，「植」 當為「權」 ，字之誤也。子貢資於權變，未受性命之理，此蓋明賜。
