之所以亞回也
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」 孔曰：
善人不但循舊跡，亦少創業，亦不能入聖人之奧室。
《孔說》非也。吾謂善人即聖人異名爾，豈不循舊跡而又不入聖人之室哉？蓋仲尼誨子張，言善人不可循跡而至於心室也。聖人心室，惟奧惟微，無形可觀，無跡可踐，非子張所能至爾。
子曰：「《論篤》是與？君子者乎？色莊者乎？」 孔曰：「論篤是。」
「口無擇言，君子是；身無擇行，《色莊》者不惡而嚴孔失其義。」 吾謂論者，討論也。篤，極也。是，此也。論極此聖人之道。因戒子張但學君子容色莊謹，即可以及乎君子矣。
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何 敢死？」 包曰：「言夫子在己無所敢死也。」
「死」 當為「先」 ，字之誤也。上文云「顏淵後」 ，下文云「回何敢先」 ，其義自明，無死理也。
《點爾》何如。〈至〉童子六七人，「浴乎沂，風乎《舞雩》」，詠而歸。
孔曰：「暮春，季春三月。」
「浴」 當為「沿」 ，字之誤也。《周》三月，夏之正月，安有浴之理哉。
顏淵第十二
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。」 馬曰：「克己，約身也。」
孔曰：「復，返也。身能返禮，則為仁矣。」
「孔馬得其皮膚，未見其心焉。吾謂回問仁，仲尼答以禮」 ，蓋舉五常之二以明其端焉。故下文云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 ，又舉五常之四以終其義。
子曰：「博學於文。約之以亦。可以弗畔矣夫。」
簡編重錯，《雍也篇》中已有「君子博學於文，約之以禮，可以弗畔矣夫」 ，今刪去此段可也。
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「夫達也者，質直 而好義，察言而觀色，慮以下人。」 馬曰：「謙退之。」
志
此與上篇「色莊者乎」 一義也，皆斥言子張質直莊謹，下於人則為達士矣。
子路第十三
冉有退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也如有 政，雖不吾以，吾其與聞之。」 馬曰：「政者，有所更匡正。」
「事」 者，凡行常事。我為大夫，雖不見用任，必當與聞之。
政者非更改之謂也，事者非謂常行事也。吾謂凡干典禮者則謂之政，政即常行焉則謂之「行」 ，行其常則謂之「人事。」
「子貢問曰：『何如斯可以為士矣？子曰：『宗族稱其孝焉， 鄉黨稱其悌焉』』。」 舊本「子曰行己有恥」，為上文簡編。
差失也
《孝悌》為百行之本，無以上之者。
曰：「敢問其次。」曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂 士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！ 抑亦可以為次矣。」 孔曰：「有恥者，有所不為。」鄭曰：「硜。」
硜小人之貌也
硜硜，敢勇貌，非小人也。「小」 當為「之」 字。古文小與之相類，傳之誤也。上文既云「言必信，行必果」 ，豈小人為耶？當作「之人哉」 ，於義得矣。
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」 即就戎兵也。
七年義不解。吾謂即戎者，衣裳之會，兵車之會，皆謂即戎矣。此是諸侯朝會於王，各修戎事之職。按《王制》云：「三年一聘，五年一朝。」 仲尼志在尊周，故言「五年可以即戎事朝天子。」 「七年」 者，字之誤，歟噫習之，可謂究極聖人之奧矣。先儒但以攻戰為即戎，殊不思仲尼教民尊周，謹朝聘所以警當世諸侯。舉七年而元年、「十一年」 ，從可知矣。
憲問第十四
子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。」
孔曰：「雖君子猶未能備。」
「仁」 當為「備」 字之誤也。豈有君子而不仁者乎？既稱小人，又豈求其仁耶？吾謂君子才行或不備者有矣，小人求則未之有也。
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」 孔曰：「為己履。」
「而行之」 ，為人徒能言之也。
為己者謂以身率天下也。「為人」 者謂假他人之學以檢其身也。《孔》云：「徒能言之，是不能行之。」 失其旨矣。
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇 者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
子貢慮門人不曉，仲尼言我無能焉，故云「自道」 ，以明有能也。
子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」 孔曰：「比。」
「《方人》也。」 不暇比方人。
不暇比方人者。其旨安在。吾謂義連。上文云。「夫君。」
