「子自道者我無能」 ，此是比方君子之言也，惟子貢明之，故門人記「子貢方人」 四字。下文曰：「賢乎哉！」 善子貢能知我比方人耳。復云「不暇」 者，終自晦也。
子曰：「作者七人矣。」 包曰：「長沮、桀溺丈人石門荷蕢。」
儀封人。楚狂《接輿》。
包氏以上文連此七人，失其旨。吾謂別段，非謂上文避世事也。下文「子曰」 別起義端，作七人，非以隱避為作者明矣。避世本無為，作者本有為，顯非一義。
《齊》《魯記》言，無不脫舛，七人之數，固難條列，但明作者實非隱淪昭昭矣。
《原壤夷俟子》曰：「老而不死，是為賊。」以杖扣其脛。
《馬》曰：「夷，踞。俟，待也。」 孔曰：「扣，擊也。」
古文「叩」 ，「扣」 文之誤也，當作指。為夷俟踞足，原不自知失禮，故仲尼既責其為賊，又指其足脛，使知夷踞之罪，非擊之明矣。
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子，對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣，軍 旅之事，未之學也。」 鄭曰：「本未立，不可教以末事。」
俎豆與軍旅，皆有本有末，何獨於問陳為末事也？鄭失其旨。吾謂仲尼因靈公問陳，遂譏其俎豆之小尚未習，安能講軍旅之大乎？
子曰：「由。知德者鮮矣。」 王曰：「君子固窮，而子路慍見。」
故謂之少於知德
此一句是簡編脫漏，當在「子路慍見」 下文一段為得。
子張問行。子曰：「立則見其參於前也，在輿則見其倚 於衡也，夫然後行。」 包曰：「衡，軛也。言思念忠信立則。」
常想見參，然在目前，在輿則倚車軛。
參，古「驂」 字。衡，橫木式也。子張問行，故仲尼喻以車乘立者，如御驂在目前。言人自忠信篤敬，坐立不忘於乘車之間。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！」 鄭曰：「義以為質，謂操行也。孫出之謂言語。」
操行不獨義也，《禮》與信皆操行也。吾謂君子體質，先須存義，義然後禮，禮然後遜，遜然後信，有次序焉。
子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣 夫。」 包曰：「有古之良史，有疑則闕之。有馬不調良，則」
借人乘習之
上句言己所不知，必闕之，不可假他人之言筆削也。譬如有馬不能自乘，而借他人乘之，非己所學耳。
子曰：「君子貞而不諒。」 孔曰：「貞，正也。諒，信也。君子正。」
其道不必小信
「諒」 當為「讓」 ，字誤也。上文云「當仁不讓於師」 ，仲尼慮弟子未曉，故復云「正而不讓」 ，謂仁人正直不讓於師耳。《孔說》加一小字為小信，妄就其義，失之矣。
季氏第十六
孔子曰：「禮樂征伐，自諸侯出，蓋十世，希不失矣。」 孔
曰：「希」 ，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷，諸侯自作禮樂，征伐事行，始於隱公，至昭公十世失政，死於乾侯。
此義見仲尼作《春秋》之本也。吾觀隱至昭十君，誠然矣，禮樂征伐，自作不出於天子，亦然矣。若稽諸《春秋》，吾疑十二公，引「十世」為證，非也。〈闕五字。〉其然乎？吾考隱公書「正月」者，言周雖下衰，諸侯稟朔，不可不書也。隱攝政，不書即位，言不預一公之數也。定書「即位」，繼體當為魯君。不書正月者，不稟朔也。稟朔由三桓強盛，不由公室也。政去公室，由自桓公至定公，為十世明矣。〈闕八字〉深哉先儒莫之知也。今驗《魯論》，因知《春秋》本末，惟季氏篇章，學者三復其義。
自大夫出五世，希不失矣。 孔曰：「季文子初得政，至」
《桓子》五世為家臣陽虎所囚。
季孫行父自僖公時得魯政，至平子意如，逐昭公於乾侯，終季孫斯，定公八年為陽虎所伐。桓子即季孫斯也。仲尼既言「諸侯十世」 ，又言「大夫五世」 者，斥魯君臣皆失道也。
「陪臣執國命，三世希不失矣。」 馬曰陽虎為季氏家。
臣《至虎》，三世出奔。
定公九年，陽虎以蔥靈逃奔宋，遂奔于晉。至哀公二年，陽虎猶見于《左傳》。蓋仲尼自定、哀之際，三桓與魯皆衰，故《春秋》止于「麟」 ，厥旨深矣。
孔子曰：「祿之去公室五世矣。」 鄭曰：「魯自東門襄仲。」
「立宣公子」 ，是政在大夫，至定公五世矣。
此重言定公時事也。上文「十世、五世、三世希不失」 者，蓋泛言之耳。此云「祿去公室五世」 ，及下文云「政逮于大夫四世」 ，皆指實事言也。
陽貨第十七
孔子時其亡也，而往拜之
