時當為「待。」 古音亦作峙，南人音作遲，其實待為得。
子曰：「性相近也。習相遠也。」子曰：「惟上智與下愚不移。」
孔曰：「慎所習，上智不可使為惡，下愚不可使為賢。上文云『性相近』，是人以可習而上下也；此文云『上下不移』，是人不可習而遷也。二義相反，先儒莫究其義。吾謂上篇云：『生而知之，上也；學而知之，次也；困而學之』，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」 與此篇二義兼明焉。
如子之說，文雖相反，義不相戾。誠知「乾道變化，各正性命」 ，「坤道順乎承天，不習無不利」 ，至哉！果天地之心，其邃矣乎！
公山弗擾以費畔，召子欲往。〈至〉子曰：「如有用我者，吾 其為東周乎？」 孔曰：「弗擾。為季氏宰，與陽虎共執季。」
桓子而召孔子，興周道於東方，故曰「東周。」
仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏，又不容順子路黨季氏，故言「吾為東周。」 東周平王東遷，能復修西周之政，志在周公典禮，不徒往也，非子路所測。
子路曰：「佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「有是 言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。吾豈 匏瓜也哉？焉能繫而不食？」 孔曰：「晉大夫趙簡子邑。」
宰言：「不得如不食之物，繫滯一處。」
此段與公山氏義同，有以知仲尼意在東周，雖佛肸小邑，亦往矣。
子曰：「由也女聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也 愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。」
孔曰：「《六言》六蔽者，下文謂六事：仁、智、信、直、勇、剛也。仁者愛物，不知所以裁之，則愚蕩無所適守。賊者，父子不知相為隱之輩。」
此三言是泛學五常之有蔽也。不言禮與義，略也。
「好直不好學」，其蔽也絞。
絞確也堅確之義
「好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」 《孔》
曰：「狂妄也。詆，觸也。」
此三者指《子路》辭也。由之為人直勇剛，故以「絞亂狂」 戒之耳。
子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召 南》，其猶正牆面而立也與？」 馬曰：「《國風》之始，三綱之」
〈闕〉人而不為，如面牆而立。
吾觀《周南》，蓋文、武已沒，成王當國之時也。旦、奭分陝，故別為二《南》。戒伯魚當知此耳。
子曰：「禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉？」
《鄭》曰：「所貴安上治民。」 《馬》曰：「所貴移風易俗。」
此連上文訓《伯魚》之詞也。馬、鄭但言禮樂大略。〈闕。〉其精微。
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」子 曰：「鄉原，德之賊也。」 孔曰：「荏，柔也，內柔佞也。」周伯曰：
鄉向也古字同
原「類」「柔」字之誤也，古文。��《原柔》，後人遂誤「內柔」為「鄉原」，足以明矣。
外柔而內厲，則《尚書》所謂「柔而立」 也。若外厲而內柔，則是穿窬盜賊爾。
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子 曰：「天何言哉？四時行焉。 言之為益少，故欲無言。」
此義最深，先儒未之思也。吾謂「仲尼非無言也」 ，特設此以誘子貢，以明《言語科》。未能忘言，至於默識。故云「天何言哉」 ，且激子貢使進於德行科也。
微子第十八
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三 仁焉。」 《孔注》曰：「三人行異而同仁，其憂亂，寧民殺身。」
成仁，比干以之微箕，二子校之劣焉。仲尼俱稱仁，別有奧旨，先儒莫之釋也。
箕子明夷與文王同乎？《易象》《尚書洪範》「見武王伸其師禮」 ，然則箕子非止商之仁也，蓋萬世之仁乎？
齊景公待孔子曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待 之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。 孔曰：「魯二卿，季氏。」
「為上卿，最貴」 ，孟氏為下卿，不用事，言待之以二者之間，聖道難行，故言「老不能用矣。」
上段《孔子行》，是去齊來魯也。下段《孔子行》，是去魯之衛也。孔子惡季氏，患其強不能制，故出行他國。
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。」
《孔注》曰：「施，易也。不以他人之親易己之親以用也。」 怨不見聽用。
周公戒伯禽多矣，仲尼獨舉此諷哀公不親信賢人爾。「施」 當為「弛」 ，言不弛慢所親近賢人，如此則大臣無所施用矣。謂「施為易」 ，非也。
子張第十九
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」 孔曰：「閑，猶法。」
也。小德不能不踰法，故曰「出入可也。」
《孔註》「謂大德不自踰法」 ，非也。吾謂大德，聖人也，言學者之於聖人，不可踰過其門閾爾。小德，賢人也，尚可出入窺見其奧也。
