足怪也。人生於欲，不知道者，未有不為欲所蔽也，故 曰：「人之少也，血氣未定，戒之在色。始學者未可以語 道也。故古之教者，必始於《周南》《召南》。《周南》《召南》，知欲 之不可已，而道以禮。以禮濟欲，夫是以樂而不淫。」始 學者安焉，由是以免於蔽。子謂伯魚曰：「汝為《周南》《召 南》已乎？」人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也歟！ 言欲之蔽也。
古之傳道者，必以言達者，得意而忘言，則言可尚也； 小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。故曰：「予欲 無言。」聖人之教人亦多術矣，行止語默，無非教者。子 貢習於聽言，而未知其餘也，故曰：「子如不言，則小子 何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，夫豈無 以感而通之乎？」
衛靈公以南子自汙，孔子去魯，從之不疑。季桓子以 女樂之故，三日不朝。孔子去之，如避寇讎。子瞻曰：「衛 靈公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。」予以 為不然，孔子之世，諸侯之過如衛靈公多矣，而可盡 去乎？齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食餌矣，使孔 子安而不去，則坐待其禍，無可為矣。非衛南子之比 也。
君子無所不學，然而不可勝志也，必有所一而後可 志。無所一，雖博猶雜學也，故曰「博學而篤志。」將有問 也，必切其身，退而思之，必自近者始，不然疑而不信 也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，自夫 婦之所能而思之，可謂知聖人之所不能也，故曰「切 問而近思。」君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也，故 曰「仁在其中矣。」
二程先生語錄〈羅豫章集〉
《論語》
《學而時習之鷹》，乃學習之義。子路有聞，未之能行。唯 恐有聞，說在心樂，主發散在外。〈伊川〉
孝弟本其所以生，乃為仁之本。孝弟有不中理，或至 犯上，然亦鮮矣。《孟子》曰：「孰不為事？事親」，事之本也。「孰 不為守守身」，守之本也。不失其身而事親，乃誠孝也。 推此亦可以知為仁之本。〈明道〉
「敬事而信」以下事，論其所存未及治具，故不及禮樂 刑政。〈伊川〉
「行有餘力」者，當先立其本也。有本而後學文，然有本 則文自至矣。〈明道〉
「致身」猶言致力，乃委質也。〈明道〉
《人安重》則學堅固，〈伊川〉
《禮》之用，和為貴，有不可行者，偏也。〈伊川〉
「貧而能樂，富而能好禮」，隨貧富所治當如此。子貢引 「切磋琢磨」，蓋治之之謂也。若貧而言好禮，則至於卑； 富而言樂，則至於驕。然貧而樂，非好禮不能；富而好 禮，非樂不能。〈明道〉
「為政以德」，然後「無為。」〈伊川〉
回於孔子之道無所不說，故如愚。退而省其所自得， 亦足以開發矣，故曰「不愚。」
「視其所以所為也，觀其所由所從也，察其所安所處 也。」察其所處，則見其心之所存。在己者能知言窮理， 則能以此察人如聖人也。〈明道〉
「君子不器」，無所不施也。若一才一藝，則器矣。〈伊川〉 子貢問君子，孔子告以「先行其言，而後從之，而可以 為君子」，因子貢多言而發也。〈伊川〉
「先行其言而後從之」，謂觀人者，彼能先行其言，吾然 後信之。〈伊川〉
《周》，謂周旋。《不比》，謂不相私比也。〈伊川〉
「學而不思則無得，故罔。思而不學則不進，故殆。」博學 之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，五者廢其一，非學 也。〈伊川〉
尤，罪自外至也。悔，理自內出也。修天爵則人爵至，祿 在其中也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不 為利祿動。若顏淵則不然矣。君子謀道不謀食，學也， 祿在其中矣。然學不必得祿，猶耕之不必得食，亦有 餒在其中矣。君子知其如此，故憂道不憂貧。此所以 告《干祿》也。〈伊川〉
奢自文生，文過則為奢，不足則為儉。文者稱實而為 飾，文對實已為兩物，奢又文之過，則去本遠矣。儉乃 文不足，此所以為禮之本。〈伊川〉
仁者如射，射而不中，不怨。勝己者反求諸己而已，豈 有爭也？故曰：「其爭也君子。」〈伊川〉
「下而飲」，非為下堂而飲，離去射位而飲也。若下堂而 飲，則辱之甚，無此。〈伊川〉
「素喻質，繪喻禮。」凡繪，先施素地而加采，如有美質而 更文之以禮。〈伊川〉
「灌以降神」，禘之始也。既灌而往者，自始以至終，皆無 足觀，言魯祭之非禮也。不知者蓋為魯諱。如自此事 而正之，其于天下如指掌之易。〈伊川〉
為力，猶言為功。射有五善，而功不一，故曰《不同科》。所 謂五善者：觀德行，別邪正，辨威儀云云。〈伊川〉
