孔子歷試而不用，慨然而歎曰：「道不行，乘桴浮于海， 從我者其由歟！」此非孔子之誠言，蓋其一時之歎云 爾。子路聞之而喜。子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔 子之知其勇耳。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」蓋曰： 無所取材，以為是桴也。亦戲之云爾。雖聖人，其與人 言，亦未免有戲也。
令尹子文，孔子以忠許之，而不與其仁；陳文子，孔子 以清許之，而不與其仁。此二人者，皆《春秋》之賢大夫 也，而孔子皆不以仁許之。殷之三仁，孤竹君之二子， 至於近世，惟齊管仲然後以仁許之。故冉有、子路之 政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之清，一也。臧 文仲，魯之君子也，其言行載於魯，而孔子少之，曰：「臧 文仲，不仁者三，不智者三。」孔子曰：「君子而不仁者有 矣。夫君子而不仁，則臧文仲之類歟！」
孔子居魯，陽貨欲見而不往。陽貨時其亡也，而饋之 豚；孔子亦時其亡也而往拜之。遇諸塗，與孔子三言， 孔子答之無違。孔子豈順陽貨者哉？不與之較耳。孟 子曰：「當是時，陽貨先，豈得不見？夫先之而必答，禮之 而必報，孔子亦有不得已矣。」
「泰伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢， 而不知泰伯之德所以成之者遠矣。故曰：泰伯其可 謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」子瞻曰： 「泰伯斷髮文身，示不可用，使民無得而稱之。有讓國 之實而無其名，故亂不作。彼宋宣、魯隱，皆存其實而 取其名者也，是以宋魯皆被其禍。」予以為不然。人患 不誠，誠無爭心，苟非豺狼，孰不順之？魯之禍始於攝， 而宋之禍成於好戰，皆非讓之過也。漢東海王疆以 天下授顯宗，唐宋王成器以天下讓元宗，兄弟終身 無間言焉，豈亦斷髮文身乎？子貢曰：「泰伯端委以治， 吳仲雍繼之，斷髮文身。」孰謂泰伯斷髮文身，示不可 用者？太史公以意言之耳。
子曰：「三年學，不志於穀，不易得也。穀，善也。善之成而 可用，如穀苗之實而可食也。盡其心力於學，三年而 不見其成功者，世無有也。」
武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難。」不其然乎？唐虞 之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。婦人者，太姒也。 然則武王蓋臣其母乎？古者婦人既嫁從夫，夫死從 子，故《春秋》書魯僖公之母曰：秦人來歸僖公，成風之 襚。太姒雖母以九人，故謂之臣可也。
或問子西。「子曰：彼哉！彼哉！鄭公孫夏無足言者」，蓋非 所問也。楚令尹子西相昭王，楚以復國，而孔子非之， 何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利 楚國，使聖人之功不見于世，所以深疾之也。世之不 知孔子者眾矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾。 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝云云。子為魯大夫，鄰 「國有弒君之禍，而恬不以為言，則是許之也。哀公、三 桓之不足與有立也，孔子既知之矣，知而猶告，以為 雖無益於今日，而君臣之義猶有儆於後世也。」子瞻 曰：「哀公患三桓之偪，常欲以越伐魯而去之。以越伐 魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三 桓將不治而自服，此孔子之志也。」予以為不然。古之 君子，將有立於世，必先擇其君。齊桓雖中主，然其所 以任管仲者，世無有也，然後九合之功可得而成。今 哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子誠克田氏而返， 將誰與保其功？然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則 孔子之所不為也。
孔子以禮樂遊於諸侯，世知其篤學而已，不知其他。 《犁彌》謂齊景公曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵 劫魯侯，必得志焉。」衛靈公之所以待孔子者，始亦至 矣，然其所以知之者，猶犁彌也。久而厭之，將傲之以 其所不知，蓋問陳焉。孔子知其決不用也，故明日遂 行。使誠用之，雖及軍旅之事可也。
道之大，充塞天地，贍足萬物，誠得其人而用之，無所 不至也。苟非其人，道雖存，七尺之軀有不能充矣，而 況其餘乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。」
「群居終日，言不及義」，此里巷之鄙夫，直情而恣行者 也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡，而欲以小惠徼 譽於世，世必以是取之，此孔子之所難也。
古之教人必以學，學必教之以道。道有上下。其形而 上者，道也；其形而下者，器也。君子上達，知其道也；小 人下達，得其器也。上達者，不私於我，不役於物，故曰： 「君子學道則愛人。」小人者，知義之不可犯，禮之不可 過，故曰：「小人學道則易使也。」
有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然 而饑寒切於身而心不動，非忘身者不能。故曰：「貧而 無怨難，富而無驕易。」
弟子，孝弟忠信，汎愛親仁，皆其質也。有其質矣，而無 學以文之者，皆未免於有過也，故曰：「好仁不好學，其 蔽也愚」云云。此六者皆美質也，而無學以文之，則其 病至此。故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉」，不如丘 之好學也。質如孔子而不知學，皆六蔽之所害，蓋無
