欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十九卷目錄
論語部總論三
宋歐陽修崇文總目敘釋〈論語類〉
蘇轍論語拾遺〈二十五則〉
二程先生語錄〈論語〉
楊時經筵講義〈巧言令色章 吾日三省吾身章 道千乘之國章 君子不
重則不威章 慎終追遠章 夫子至於是邦也章 君子食無求飽章 貧而無諂章 不
患人之不己知章〉
楊時龜山語錄〈論語〉
經籍典第二百六十九卷
論語部總論三
宋歐陽修崇文總目敘釋
論語類
《論語》者，蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也。孔 子卒，群弟子論次其言而撰之。漢興，傳者三家，魯人 傳之，謂之《魯論》；齊人傳之，謂之《齊論》。而《齊論》增《問王》 《知道》二篇，今文無之。出於孔子壁中者，則曰「古論有 兩子張」，是三家者，篇第先後，皆所不同。考今之次，即 所謂《魯論》者也。
蘇轍論語拾遺
予少時為《論語略解》，子瞻謫居黃州，為《論語說》，盡取以往，今見于書者十二三也。大觀丁亥，閑居潁川，為孫籀簡筠講《論語》子瞻之說，意有所未安，時為籀等言，凡二十有七章，謂之《論語拾遺》，恨不得質之子瞻也。
巧言令色，世之所說也。剛毅木訥，世之所惡也，惡之， 斯以為不仁矣。仁者直道而行，無求於人，望之儼然， 即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是 者，將以濟其不仁爾。故曰：「巧言令色鮮矣仁。」又曰：「剛 毅木訥近仁。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧 而樂，富而好禮者也。夫貧而無諂，富而無驕，亦可謂 賢矣。然貧而樂，雖欲諂，不可得也；富而好禮，雖欲驕， 亦不可得也。」子貢聞之而悟曰：「士之至於此者，抑其 切磋琢磨之功至也歟？」孔子善之，曰：「賜也始可與言 《詩》已矣。告諸往而知來者。舉其成功而告之，而知其」 所從來者，所謂「聞一以知二」也。《歟》！
《易》曰：「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。」《詩》曰： 「思無邪，孔子取之。」二者非異也，惟無思然後思無邪， 有思則邪矣。火必有光，心必有思。聖人無思，非無思 也，因其自然而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為 而思之正也。若夫以物役思，皆其邪矣。
終日不食，終夜不寢，致力於思，徒思而無益，是以知 思之不如學也。故十有五而志於學，至六十，耳目所 遇，不思而順矣，然猶有心存焉。以心御心，乃能中法， 惟無心，然後能從心而不踰矩，故在七十時焉。 「我與物惟二。」君子之欲交于物也，非信而無自入矣。 譬如車輪輿既具，牛馬既設，而判然二物也，夫將何 以行之？惟為之輗軏以交之，而後輪輿得藉於牛馬 也。輗軏，轅端持軛者也。故曰：「人而無信，不知其可也」 云云。
不仁而久約，則怨而思亂；久樂則驕而忘患。故曰：「不 仁者不可以久處約，不可以長處樂。」然則何所處之 而可？曰：「仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。」管 仲奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言，與豎刁、易 牙俱事桓公，終管仲之世，二子皆不敢動，而況管仲 之上哉！
仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。有 蔽者必有所愛，有所不愛，無蔽者無不愛也。子曰：「惟 仁者能好人，能惡人。」以其無蔽也。夫然猶有惡也，無 所不愛，則無所惡矣。故曰：「苟至於仁矣，無惡也；其子 不仁也，亦哀之而已。」
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也， 水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去則水無不 清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害 之也。「君子無終食之間違仁」，非不違仁也，外物之害 既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。
孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。顏子、曾子，孔門之知 道者也，故孔子歎之曰：「朝聞道，夕死可矣。」苟未聞道， 雖多學而識之，至於生死之際，未有不自失也。苟一 日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而後可稱為學 矣
