叩，就也。兩端猶曰「兩頭」，謂終始告鄙夫也。〈伊川〉 「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣」夫者，嗜欲將至，有開必 先也。〈伊川〉
「可與共學」，所以求之也。「可與適道」，知其所往也。「可與 立」者，篤志固執而不變也。權與權衡之權，同稱物而 知其輕重者也。人無權衡，則不能知輕重，聖人則不 以權衡而知輕重矣，聖人則是權衡也。〈伊川〉
寢食不當言語，時必齊如也，臨祭則敬也。〈明道〉 《色》斯舉矣，不至悔吝。翔而後集，審擇其處。〈明道〉 《山梁》雌雉，得其時，遂其性，而人逢亂世，反不得其所。 子路不達，故共具之。孔子俾子路復審言詳意，故三 嗅而起，庶子路知之也。〈伊川〉
先進猶言前輩也；後進，猶言後輩也。先進之于禮樂， 有其誠意而質也，故曰「野人」；後進之于禮樂，習其容 止而文者也，故曰「君子。」孔子患時之文弊而欲救之 以質，故曰：「如用之，則吾從先進取其誠意之多也。」〈明 道〉
「先進于禮樂」，野人也，謂其質朴；「後進于禮樂」，君子也， 謂其得宜。周末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人 為質朴，故孔子欲從古人，古人非質朴也。〈伊川〉 「從我於陳、蔡者，皆不及門」，言此時皆無及孔子之門 者，思其人，故數顏淵以下十人有德行者、政事者，言 語者，文學者，皆從於陳、蔡者也。〈明道〉
四科乃從夫子於陳蔡者爾。門人之賢者固不止此， 《曾子傳道》而不與焉。故知「十哲」，世俗之論也。〈明道〉 《閔子》之于父母昆弟，「盡其道而處之，故人無非間」之 言。〈伊川〉
「過猶不及」，如琴張、曾晳之狂，皆過也。然而行不掩焉， 是無實也。〈明道〉
「才高者過」，過則一出一入；卑者不及，則怠惰廢弛。〈明 道〉
師商過猶不及，其弊為楊墨。楊出乎義，墨出于仁。仁 義雖天下之美，然如此者，失之毫釐，謬之千里。〈伊川〉 《曾子少》，孔子始也，魯。觀其後明道豈魯也哉？〈明道〉 善人，非豪傑特立之士不能自達者也。苟不履聖賢 之跡，則亦不入其奧，故為邦必至于百年，乃可以勝 殘去殺也。孟子以樂正子為善人，「信人有諸己」之謂 信，能充實之，可以至於聖賢，然其始必循轍跡而後 能入也。論篤，言之篤厚者也。取于人者，惟言之篤厚 者是與。君子者乎？色莊者乎？未可知也。不可以論篤， 遂與之，必觀其行事乃可也。〈明道〉
「一日克己復禮，天下歸仁」者，言一旦能「克己復禮」，則 天下稱其仁，非一日之間也。〈伊川〉
「《子路》之言信」，故片言可以折獄。〈伊川〉
「宿」謂預也，非一宿之宿也。〈伊川〉
「子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心者也」，故孔 子因問而告之。〈伊川〉
先之勞之者昔周公師保萬民。《易》曰：「以左右民。」師保 左右，先之也。勞，勉也。又勞勉之。〈伊川〉
子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰：「無倦」而已。未 嘗復有所告，姑使之深思之也。〈明道〉
凡有物有形則有名，有名則有理。如以大為小，以高 為下，則言不順，至于民無所措手足也。〈伊川〉
「如有用我者，期月而已可也。三年有成，如何？」曰：「昔在 經筵時，嘗說因言：『陛下若以期月之事問臣，臣便以 期月之事對；若以三年之事問臣，臣便以三年之事 對。期月而已者，整頓大綱也。若夫有成，則在三年也。 然期月三年之說，今世又不同，須從頭整理可也。漢 公孫弘言：『三年而化』，臣切遲之』。李石對唐文宗以謂」 陛下責治太急，皆率爾之言，本不知期月三年之事。 〈伊川〉
「《三十年》為一世，三十壯有室」也，必世而后仁化浹也。 〈伊川〉
《冉子》謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：「其事也。言季 氏之家事而已。謂之政者，僭也。如國有政，吾雖不用， 猶當與聞之也。」〈伊川〉
「言不必信，行不必果」，唯義所在。大人之事，言必信，行 必果，硜硜然小人之事。小人，對大人為小，非為惡之 小人也，故亦可以為士。〈明道〉
剛者，堅之體。發而有勇曰毅。木者質朴。訥者遲鈍。此 四者比之巧言令色，則近于仁，亦猶不得中行而與 狂狷也。〈伊川〉
「切切」，如體之相磨。偲偲則以意此言告子路，故曰「切 切偲偲，怡怡如」也。〈明道〉
善人教民七年，亦可以即戎，聖人度其時可矣，如大 國五年，小國七年云。〈伊川〉
《原憲》，孔子高弟。問有所未盡。蓋克、伐、怨、欲四者無，然 後可以為仁；有而不行，未至于無，故止告之以為難。 〈伊川〉
邦有道，穀。邦無道，穀，恥也，此汎舉也。直哉史魚！不若 君子哉蘧伯玉！然則危言危行，危行言遜，乃孔子事
