也。危，猶獨也，與眾異，不安之謂。邦無道，行雖危而言 不可不遜也。〈明道〉
「直哉史魚，不若君子哉。蘧伯玉卷而懷之」，乃危行言 遜也。危行者，嚴厲其行，而不苟言，則當遜。〈伊川〉 晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，此為作《春秋》而 言也。晉文公實有勤王之心，而不知召王之為不順， 故譎掩其正。齊桓公伐楚責包茅，雖其心未必尊王， 而其事則正，故正掩其譎。孔子言之以為戒。正者，正 行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁，止以事功而言 也。〈伊川〉
桓公殺公子糾，管仲不死而從之。殺兄之人，固可從 乎？曰：桓公子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也。 襄公死則桓公當立，此以《春秋》知之也。《春秋》書桓公 則曰「齊小白」，言當有齊國也。于子糾則止曰糾，不言 齊，以不當有齊也。不言子，非君嗣子也。《公》《穀》并注，四 處皆書「納糾」，《左傳》獨書「子糾」，誤也。然書「齊人取子糾」， 取之者，齊大夫嘗與魯盟于蔇，既欲納糾以為君，又 殺之，故書「子」，是二罪也。管仲始事糾，不正也；終從于 正，義也；召忽不負所事，亦義也。如王珪、魏徵不死建 成之難而從太宗，可謂害于義矣。〈伊川〉
「君子固窮」者，固守其窮也。〈伊川〉
「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未 有不能行者。〈伊川〉
「民于為仁，甚于畏水火。」水火猶有蹈而死者，言民之 不為仁也。〈伊川〉
為仁在己，無所與讓也。〈明道〉
《諒》與「信」異自大體，是信亮必為也。〈明道〉
諒，固執也，與亮同，古字通用。《孟子》曰：君子不亮，惡乎 執。〈伊川〉
《性相近》，對習相遠而言。相近，猶相似也。上智，下愚，才 也。性則皆善，自暴自棄，然後不可移，不然則可移。〈伊 川〉
「吾其為東周乎！」若用孔子，必行王道。東周衰亂，所不 肯為也，亦非革命之謂也。〈明道〉
「恭則不侮」，蓋一恭則仁道盡矣。又「寬以得眾」，信為人 所任，「敏而有功，惠以使人」，行五者於天下，其人可知 矣。〈明道〉
「佛肸召子，必不徒然」，其往，義也；然終不往者，度其不 足與有為也。
六言六蔽，正與「恭而無禮則勞，寬而栗，剛而無虐」之 義同。蓋好仁而不好學，乃所以愚，非能仁而愚；徒好 而不知學，乃愚。〈明道〉
《二南》，人倫之本，王化之基。苟不為之，則無所自入。古 之學者，必興於《詩》，不學《詩》無以言，故猶正牆面而立。 〈明道〉
《孟子》曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也」，是亦教誨之 而已矣。孔子不見孺悲，所以深教之也。〈明道〉
「君子不施其親。」施，與也，言不私其親暱也。〈伊川〉 「《與人交際》之道」，則子張為廣，聖人亦未嘗拒人也。〈明 道〉
「日知其所亡，月無忘其所能」，此可以為人師法矣，非 謂此可以為人師道。
學不博則不能約，志不篤則不能力行。切問近思在 己者，則仁在其中矣。〈明道〉
「望之儼然」，秉天陽高明氣象，即之也溫，中心和易而 接物也溫，備人道也。「聽其言也厲」，則如東西南北正 定地道也。蓋非禮勿言也。君子之道，三才備矣。〈明道〉 《大德不踰閑》，指君臣父子之大義。「小德」，如援溺之事， 更推廣之。〈伊川〉
「學既優則可以仕，仕既優則可以學。」優裕優閑一也。 〈伊川〉
子張既除喪而見予之琴，和之而和，彈之而成聲。作 而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」推此言之，子張過於薄， 故難與並為仁矣。〈明道〉
子貢言「性與天道」，以夫子聰明而言；「綏之斯來，動之 斯和」，以夫子德性而言。〈伊川〉
楊時經筵講義
《巧言令色章》
剛毅木訥，不為儀容辭令以外騖，故近仁。巧言非訥 也，令色非木也，故鮮仁。《記》曰：「服其服，則文之以君子 之容；有其容，則文之以君子之辭。」容辭以文之，則非 木訥也；文之而實其德，則雖或巧令，未為過矣。故《記》 曰：「辭欲巧。」《詩》仲山甫則以令儀令色稱之，則巧令非 盡無仁也，鮮而已矣。然二者之不仁，巧言為甚。故《巧 言》之詩，為傷於讒而作也。蓋讒人之言常巧矣，故能 變亂是非之實，中傷善類，以蔽惑人主之聽，不可不 察也。
吾日三省吾身章
仁之於人，無彼己之異，謀之在人，猶在我也。謀而不 忠，違仁遠矣。朋友之交，與君臣、父子、夫婦、兄弟同，謂 之達道，蓋人之大倫也。交而不信，違道遠矣。傳而不
