習，非尊其所聞也。口耳之學，難與進德矣。君子進德，
以忠信為主，故曾子之省其身以此。夫民生之初，無 相生養之道，寒而求衣，飢而求食，不能自為之謀，謀 之其在人君乎？先王為之正經界而授之田，制里廬 而與之居，植桑麻於牆下，畜雞彘於其間，使之衣帛 食肉，養生送死而無憾，凡此皆為人謀也。若夫征求 無藝，擅天下之利而有之以為己私，坐視民之流亡 凍餒而莫之恤，非為人謀而忠者也。《伐木》之詩曰：「自 天子至於庶人，未有不須友以成者。」親親以睦，友親 不棄，此交朋友之道也。苟無尊德義之誠心，使賢者 不獲自進，雖有輔仁之友無益矣。人君能以是省其 身，而患德之不修，天下之不治，未之有也。
道千乘之國章
滕文公問為國，孟子曰：「民事不可緩也。」故道千乘之 國，以敬事而信為先。蓋不敬則下慢，不信則下無適 從，而事卒不立矣。崇寧大臣，輕變祖宗故事，而不能 期月守，如抄引之法是也，其害有不可勝言者。故寬 恤之詔，年一舉之徒，掛之牆壁而民不聽，以其易為 而無信故也。此前日之覆轍，可不監之哉？《易》曰：「節以 制度，不傷財，不害民。」蓋用不節則必至於傷財，傷財 必至於害人。故思愛人必先節用，節用而不以制度， 則儉而或至於廢禮，非所以為節也。夫先王所謂理 財者，非盡籠天下之利而有之，其取之有道，用之有 節，而各當於義之謂也。取之不以其道，用之不以其 節，而不當於義，則非理矣。故《周官》以「九職任民，而後 以九賦斂之，九賦之入，各有所待，不相侵紊。而太宰 又以九式均節之，下至公事芻秣之微，匪頒好用，咸 有式焉，雖人主不得而逾也。歲終制國用，則量入而 為出。此之謂制度有不如式，則太宰得以均節之。」所 謂王及后、世子不會者，特有司之事耳。蓋有司當稟 令而已，不可得而會也。崇寧以來，汙吏持不會之說 以濟其奸，私竊橫斂而莫之禁，故費出無經，而上下 困矣，尚何愛人之有？「古之於民，春析夏因，秋夷冬隩， 各以其時。其使之也，家無過一人，歲無過三日，則數 口之家常有餘力矣。既蜡，則休老勞農，君子不興功」， 此愛人之道也。用之或違其時，使力本者不獲自盡， 雖有愛人之心，而民不被澤矣。「節用愛人」，而繼之以 此也。
君子不重則不威章
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，則重而有威 矣。不重則易為物遷，故學則不固。「主忠信求諸己也， 尚友取諸人也。」取諸人以為善，而友非其人，則淪胥 而敗矣。故無友不如己者，合志同方，營道同術，所謂 如己者也。聞善則相告，見不善則相戒，故能相觀而 善也。過憚改，亦不足以成德矣。夫古之聖人，前旒蔽 明，非禮勿視；黈纊塞聰，非禮勿聽。行車則有和鸞之 音，行步則有佩玉之聲，出入起居容節必比於禮樂， 人君所以自重其身也，故能不怒而民威於鈇鉞，如 是而物能遷之無有也。《中庸》曰：「天之所以為天，文王 之所以為文，純亦不已。」老子曰：「公乃王，王乃天。」蓋王 之與天，無二道也，一於誠而已。誠者，忠信之成名也， 言而天下則之，動而天下道之。由是道也，可不主忠 信乎？一失之，則天下相率而為偽矣，其禍有不可勝 言者。有天下者，其可忽之哉？舜曰：「臣作朕股肱耳目。」 蓋與之為一體也，則其有賢，無不如己者。又曰：「予違 汝弼，汝無面從。」有違而臣得以弼之，則過宜不憚改 矣。故能亮天功而成帝業，此人君所宜法也。末世之 君，好臣其所教，而不好臣其所受教，則所友不如己 者耳。故法家拂士遠，而讒諂面諛之人至，所以不聞 其過，而天下日入於亂也。可不戒哉！
慎終追遠章
曾子者，孔子弟子曾參也。《孟子》曰：「養生不足以當大 事，惟送死足以當大事。則大事人子所宜慎也。故三 日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三 月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。夫 一物不具皆悔也，雖有悔焉無及矣。」此不可不慎也。 《春秋》祭祀，以時思之，所以追遠也。齋之日，思其居處， 「思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齋三日乃 見其所為齋者，則孝子所以盡其心者至矣。」今夫孩 提之童，無不知愛其親也，則其生厚矣。有妻子則慕 妻子，知好色則慕少艾，仕則慕君，而不能終身慕父 母者，因物有遷也。至於追遠，猶且慎之而不忘，則終 身慕可知矣。以是而帥之民德，其有「不歸厚乎？」歸者， 反其生之謂也。《孟子》曰：「大孝終身慕父母。」五十而慕 者，予於大舜見之矣。蓋舜自三十登庸，至於五十，則 備此三者而未足以解憂，惟順父母為足以解憂，故 五十而慕。孔子獨於舜見之矣。舜之為法於天下，可 傳於後世者，無盛於此也。人君所宜取法者，舍舜何 以哉？
夫子至於是邦也章
子禽弟子陳亢也，字子禽；子貢弟子端木賜，字子貢
