也。溫也者，暴慢之氣不設於身體也。良者，善也，生而 有之，不假於外也，與良知良能之良同，惟君子為能 有之。「恭則不侮，儉則不奪，遜則不爭」，五者之德，夫豈 聲音笑貌可為哉？和順積中而英華發外，睟然可見， 而人樂與之也。以是而求之在我也，所以異乎人之 求之與。夫溫良恭，儉遜，蓋常德也，非有甚高難行之 事，仲尼不為已甚者，如是而已。世之人厭常不為，而 不知常德之為貴。故賢知者過之，而道終不明不行 矣。為天下國家者，欲與之共政，舍常德宜無足與也。 故《書》曰：「彰厥有常，吉哉！」此之謂也。
君子食無求飽章
君子無終食之間違仁，則是心不可須臾離也。食而 飽，居而安，亦人情之所同欲者，君子豈獨異於人哉？ 蓋有求焉則違是遠矣，故不為也。夫敏事則有功，慎 言則無口過又能就有道而正焉，則其自視常若不 及矣，斯其所以為好學也與！夫食無求飽，居無求安， 非志於道者不能也。古之聖人以天下為心，其於居 食之際，非徒若是而已。「食而飽，必思天下之有未飽 者；居而安，必思天下之有未安者。」當禹之時，烝民未 粒，故菲飲食，雖欲求飽，有未暇也；民未得平土而居， 故卑宮室，過門不入，雖欲求安，有不可得也。聖人之 以天下為心者蓋如此，後之為天下者，可不監之哉！
貧而無諂章
貧而無諂，則貧不至於濫；富而無驕，則富不至於淫。 與夫貧而諂，富而驕，蓋有間矣。然孔子可之而未善 也，故又以「貧而樂，富而好禮」告之。夫貧樂，非有道學 者不能也；富而好禮，非自修者不能也。故子貢以「切 磋琢磨」言之，治骨曰切，治角曰磋。切磋者，資利器而 為之者也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦」 也，事其大夫之賢者，友其士之仁者，仁賢所謂利器 也，故道學如之。治玉曰琢，治石曰磨。琢磨用石以為 錯，則以石治石也，故自修者如之。夫善教人者，使人 繼其志。孔子以貧而樂、富而好禮告之，而子貢於切 磋琢磨之義，自得於言意之表，可謂能繼其志也。其 知來矣，其聞一以知二，於斯見之也。夫人君舉天下 之富而有之，凡海含地負之珍，畢陳於前，流辟之音， 靡曼之色，日接乎耳目。苟無禮以節之，則徇物而忘 返，雖竭天下之奉，不足以厭其欲矣。傷財害民，其弊 有不可勝言者，富而好禮，其可忽諸？惟古之聖人為 能反求之於身，則無倫之富，萬物備焉，無待於外也， 而禮在其中矣，而何「好」之足云乎？人君唯能以徇物 為戒，以古聖人為法，動容周旋無非禮者，則「上下辨」 而民志定，而憂天下之不治未之有也。
<a name="va15">．不患人之不己知章
《不患人之不己知章》。
君子求為可知而已人雖不知而吾之可知者固自 若也無加損焉何患之有不知人則人賢不肖混淆 而不知所以親遠之則為患也孰甚焉然不知人自 天子至於庶人其患一也而天子為尤甚蓋君子小 人之用舍治亂之所由分也故皋陶為帝陳謨曰在 知人在安民則安民之道以知人為先故也四凶之 不誅十六相之不舉雖欲安民其可得乎然心有偏 係則不得其正不得其正則便嬖寵暱之私得以自 近而正士遠矣夫公則明私則弊公天下之善惡而 無容心焉則君子小人之情得矣亦何患之有
楊時《龜山語錄》。
《論語》：
君子無終食之間違仁。說者曰「飲食必有祭」，是也。曰 如是則造次顛沛之際，遑遽急迫甚矣。欲不離仁，仁 之道安在？且飲食必有祭，小人亦然，豈能仁哉！ 孔子以其子妻公冶長，以其兄之子妻南容。說者曰： 「君子之處其子與處其兄之子，固不同也。」曰：「兄弟之 子，子也何擇乎？」誠如所言，是聖人猶有私意也。聖人 不容有私意，若二女之少長美惡必求其對，所妻之 先後未必同時，安在其厚於兄而薄於己耶？記此者， 特言如是二人可託以女子之終身，且聖人為子擇 配，不求其他，故可法也。
葉公以證父之攘羊為直，而孔子以為吾黨之直者， 父為子隱，子為父隱。夫父子之真情，豈欲相暴其惡 哉？行其真情，乃所謂直，反情以為直，則失其所以直 矣。乞醯之不得為直，亦猶是也。
「君子務本」，言凡所務者，惟本而已。若仁之於孝悌，其 本之一端耳。蓋為仁必自孝悌推之，然後能為仁也。 其曰為仁，與體仁者異矣，體仁則無本末之別矣。孔 子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」此無待乎推之 也。孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 此推之也，推之所謂為仁。
問：「子貢貨殖，誠如史遷之言否？」曰：「孔門所謂貨殖者， 但其中未能忘利耳，豈若商賈之為哉？」曰：「樊遲請學 稼學圃，如何？」曰：「此亦非為利也。其所願學，正許子並 耕之意，而命之為小人者。蓋稼圃乃小人之事，而非 君子之所當務也。君子勞心，小人勞力
