曰：「某平生為學，亦嘗自謂無疑。今觀所言，方知古之 學者善學。」
朱子全書
《論語總論》
《論孟》「工夫少，得效多」，「《六經》工夫多，得效少。」
《論語》不說心，只說實事。《孟子》說心，後來遂有「求心」之 病。
孔子之言，多且汎說做工夫，如「居處恭，執事敬，言忠 信，行篤敬」之類，未說此是要理會甚麼物。待學者自 做得工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子， 只恐人不理會得，又趲進一著說，如「惻隱之心」與「學 問之道」，「求放心」之類，說得漸漸親切。今人將孟子之 言都只恁地草率看過了。
問：「《論語》近讀得如何？昨日所讀底，今日再讀，見得如 何？」幹曰：「尚看未熟。」曰：「這也使急不得，也不可慢。所謂 急不得者，功效不可急；所謂慢不得者，工夫不可慢。」 王子充問學。曰：「聖人教人，只是箇《論語》，漢魏諸儒只 是訓詁。《論語》須是翫味。今人讀書傷快，須是熟，方得。」 曰：「《論語》莫也須揀箇緊要底看否？」曰：「不可。須從頭看， 無精無粗，無淺無深，且都翫味得熟，道理自然出。」曰： 「讀書未見得切，須見之行事方切。」曰：「不然。且如《論語》 第一便教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便 三省也。可謂甚切。」
莫云《論語》中有繄要底，有汎說底，且要著力，繄要底 便是揀別。若如此，則《孟子》一部，可刪者多矣。聖賢言 語，粗說細說，皆著理會，教透徹。蓋道理至廣至大，故 有說得易處，說得難處，說得大處，說得小處。若不盡 見，必定有窒礙處。若謂只言忠信行篤敬便可，則自 漢唐以來，豈是無此等人？因甚道統之傳卻不曾得？ 亦可見矣。
或講《論語》，因曰：「聖人說話，開口見心，必不只說半截， 藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立 說，別生枝蔓。唯能認得聖人句中之意，乃善。」
聖人之言，雖是平說，自然周遍，停停當當，都有許多 四方八面，不少了些子意思。若門人弟子之言，便有 不能無偏處。如夫子言「文質彬彬」，自然停當恰好。子 貢「文猶質也，質猶文也」，便說得偏。夫子言「行有餘力 則以學文」，自然有先後輕重。而子夏雖曰「未學，吾必 謂之學」，便有廢學之弊。
《論語集註》如秤上稱來無異，不高些，不低些，自是學 者不肯用功看。如看得透，存養熟，可謂甚生氣質。 或問：「《集註》有兩存者，何者為長？」曰：「使某見得長底時， 豈復存其短底？只為是二說皆通，故并存之。然必有 一說，合得聖人之本意，但不可知爾。」復曰：「大率兩說， 前一說勝。」
讀書須痛下工夫，須要細看。心粗性急，終不濟事。如 看《論語精義》，且只將諸說相比並看，自然比得正道 理出來。如識高者，初見一條，便能判其是非；如未能， 且細看。如看案款相似，雖未能便斷得他案，然已是 經心盡知其情矣。只管如此，將來粗急之心，亦磨礱 得細密了。橫渠云：「文欲密察，心欲洪放。」若不痛做工 夫，終是難入。
以上語類十一條
昔有人見龜山先生請教，先生令讀《論語》。其人復問 《論語》中要切是何語。先生云：「皆要切，且熟讀可也。」此 語甚有味，乍看似平淡，沒可說。只平淡中有味，所以 其味無窮。今人說得驚天動地，非無捷徑可喜，只是 味短，與此殊不倫矣。且看《論語》中一句一字，孰有非 要切之言者？若學者理會踐履得，皆是性分內緊切 慤實事，便從此反本還原，心與理一，夫豈有剩法哉？
答江隱君。
