欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百七十二卷目錄
論語部總論六
宋朱子大全集〈答滕德粹 答劉季章 與曾裘父 答林擇之 答石子重
答吳晦叔 答陳明仲 答傅子淵 答潘恭叔 答程正思 答余占之〉
明薛瑄文集〈讀書錄〉
群書備考〈論語〉
經籍典第二百七十二卷
論語部總論六
宋朱子大全集二
《答滕德粹》
「璘近讀《論語》，『禮之用，和為貴』。觀諸家解，多以和為樂。璘思之，和固是樂，然便以和為樂，恐未穩當。須於禮中自求所謂和，乃可。」 因問之長上，或設喻以見告。曰：「所謂禮者，猶天尊地卑而乾坤定，卑高以陳而貴賤位，截然嚴甚也。及其用，則天道下濟而光明，地道卑而上行，此豈非和乎？」 璘當時聽之，甚以為然矣。已而思之，亦恐只是影說過。畢竟禮中之「和」 不可見，望先生有以教之。如《曲禮》所陳禮之條目甚詳，不知何者為和乎？
和固不可便指為樂，然乃樂之所由生，所設喻亦甚 當。如《曲禮》之目皆禮也，然皆理義所宜，人情所安，行 之而上下親疏各得其所，豈非和乎？
舍弟珙，近自太學附信歸，問仁知動靜之說，蓋學中近以為論題也。然說者只云，「仁之靜亦未嘗不動，而大體則靜處是仁；知之動亦未嘗不靜，而大體則動處是知。」 多是以文辭影說過，畢竟不明言動靜如何。璘取精義讀之，亦未能曉。因子細玩味此兩句，乃若有所曉。蓋仁者靜，知者動，仁知非動靜也，乃仁知之人，其性情或動或靜耳，而說者只就仁知上求動靜，所以多說不明。譬如圓者動，方者靜，不可便指方圓為動靜也。然璘雖曉得如此，卻未知仁者之所以靜，知者之所以動，如何形容。望先生詳賜指教。
仁者敦厚和粹，安於義理，故靜；知者明徹疏通，達於 事變，故動。但詳味「仁」「知」二字氣象，自見得動靜處，非 但可施於文字而已。
《答劉季章》
「熹今年之病，發作雖輕，而日月甚久，又氣體衰乏，精 神昏耗，大與常年不同，亦是年紀催促，理應如此，不 足為怪。但恨平生工夫只到此地頭。前面地步有餘， 而日月有限，又不得與朋友之賢者相聚，日夕切磋， 恐此意思一旦斷絕，更為後賢之憂耳。」劉五十哥且 得如此攛掇，結裹向後，事不可知。但願前人遺德，有 「以誘其。」�「者，庶幾可望於後耳。」言之令人於邑短氣 也。時論靜作。伯常子壽事，後又有舊爭之激，其黨稍 違忤者已不能容，旦夕必更有一番聳動觀聽底事， 以扶國是，覺得懍懍，未知所稅駕處，但朋友來者，無 可拒之理，得早行遣了，亦是一事收殺也。子約幸逢 寬恩，且得有北歸之漸，其實高安窮僻，無朋友過從 之益，書疏往來之便，卻未必得如廬陵也。益公寄惠 《六一集》，纂次讎正之功，勤亦至矣。古人所謂「後世子 雲」者，信非虛語，然亦正自難遇耳。
「讀書，只隨書文訓釋玩味，意自深長。今人卻是背卻 經文，橫生他說，所以枉費工夫，不見長進。」來諭似已 覺此病者，更望勉旃，千萬之望！然又當以草略苟且 為戒，所謂「隨看便起是非之心。」此句最說著讀書之 病。蓋理無不其，一事必有兩途。今纔見彼說晝，自家 便尋夜底道理；反之，各說一邊，互相逃閃，更無了期。 今人問難。往往類此。甚可笑也。
熹不免果如所料，餘年無幾，區區舊學，足以自娛，不 能深以為念也。若後段，則安能保其必無耶？所示五 條，各已附以己意。大抵來諭於事理情實，多是不曾 究竟，而專以輕重深淺為言，故不親切。更以此意推 類求之，則可見矣。
「未盡善也。」 注云：「舜之德，性之也；武王之德，反之也。」 故其實有不同者。某竊謂反之雖異於性之，然其至焉則一而已。使武王於反之之後，猶有未盡查滓，至於感格發露，著於樂聲，則其所反之工夫必有未盡之處矣。
「樂觀其深矣。」若不見得性之、反之之不同處，又豈所 謂「聞其樂而知其德」乎？舜與武王固不待論，今且論 湯武，則其反之至與未至恐須有別。此等處雖非後 學所敢輕議，然今但細讀其書，恐亦不待聞其樂而 後知之也。
令尹子文之忠，陳文子之清，固非不仁者之所能。《令尹子文》之忠，《陳文子》之清，固非不仁者之所能為。聖人特許其忠清，而不許其仁。今因夫子之不許其仁，而遂疑二子之忠清，未必皆出於理之所當然，而猶未免乎怨悔之私，則聖人之所以許之。
