孔子弟子曾參最少，少孔子四十六歲，曾子老而死。 是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子 弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也，何哉？且 是書載弟子必以字，獨曾子有子不然。由是言之，弟 子之號之也。然則有子何以稱子？曰：孔子之沒也，諸 弟子以有子為似夫子，立而師之。其後不能對諸子 之問，乃叱避而退，則固嘗有師號。今所記獨曾子最 後死，余是以知之，蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。 或曰：「孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏 之徒也。」
《論語辨下篇》
堯曰：「咨爾舜，天之曆數在爾躬。四海困窮，天祿永終。 舜亦以命。」禹曰：「余小子履，敢用元牡，敢昭告於皇天 后土，有罪不敢赦。萬方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，無 以爾萬方。」或問之曰：「《論語》書記問對之辭爾。」今卒篇 之首，章然有是，何也？柳先生曰：「《論語》之大，莫大乎是 也。」是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，覆生人 之器者也。上之堯、舜之不遭，而禪不及己；下之無湯、 武之勢，而已不得為天吏。生人無以澤其德，日視聞 其勞死怨呼，而己之德涸然無所依而施，故於常常 諷道云爾而止也。此聖人之大志也。無容問對於其 間。弟子或知之，或疑之，不能明，相與傳之，故於其為 《書》也，卒篇之首，嚴而立之。
《陪獨孤常州觀講論語序》梁·肅
晉陵守河南獨孤公，以德行文學為政。一年，儒術大 行，與洙泗同風。公以為使民悅以從教，莫先乎講習； 括五經英華，使夫子微言不絕，莫備乎《論語》。於是俾 儒者陳生以《魯論》二十篇，於郡學之中，率先講授。乃 季冬月朔，公既視政，與二三賓客躬往觀焉。已而公 遂言曰：「昔文公用儒變蜀，蜀至於魯，當大曆初元新」 被兵饉之苦。今御史大夫贊皇李公，為是邦愍學道 圮闕，開此庠序。自後俊秀並興，與計偕者，歲數十人。 《子衿》之詩，起而復廢；鄉飲酒之禮，廢而復興。至於今， 風俗遂敦。美矣哉，仁人之化也。摳衣之徒，承其波流， 得不勉歟？既誨而厲之，又悅以動之。朱輪遲遲，逮暮 而歸。士有獲在左右，睹公之施教，退謂人曰：「夫四時 繼氣而成物，仁賢繼功而成化。是學校也，非贊皇不 啟，非我公不大。鼓之以經書，潤之以仁義，君子得之 以修詞立誠，小人仰之以遷善遠罪。泱泱乎不知所 以然，以致夫政和而人泰。」《舊史記》「前召後杜，而南陽 移風，民到於今稱之。」矧贊皇植學之本，與我公道之 以德，德則有成，而播於敘述，後人謂之何哉？鄙不佞， 謹紀公之雅訓，或傳諸好事云爾。
《君子不器賦》〈以用之則行無施不可為韻〉白居易
君子哉！道本生知，德惟天縱。抱乎不器之器，成乎有 用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。蓋 識包權變，理蘊通明。業非學致，器異琢成。「審其時，有 道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。」語其小，能 立誠以修詞；論其大，能救物以濟時。以之理心，則一 身獨善；以之從政，則庶績咸熙。既居家而必達，亦在 邦而允釐。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空 標水鏡之姿。是故非求備者，又何足以知之？豈如我 順乎通塞，合乎語默，何用不臧？何嚮不克？施之乃伊 呂事業，蓄之則莊老道德。雖應物而不滯，終飭躬而 有則。若止水之在器，因器圓方；如良工之用材，隨材 曲直。原夫根淳精於妙有，宅元和於「虛受。內弘道以 惟新，外濟用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。 何器量之差殊，在性情之能否。豈不以神為元樞，智 為心符。全其神則為而勿有，虛其心則用當其無。故 動與神合，靜與道俱。時或用之，必開臧武之智；道不 行也，則守甯子之愚。至乎哉！冥心無我，無可而無不 可；應用不疲，無為而」無不為。信大成而大受，非小惠 而小知。顧庶類曲從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿 枘難施。是以《易》尚隨時，禮貴從宜。展矣君子，斯焉取 斯。
《繪事後素賦》〈以五色成文彰之在素為韻〉張仲素
「畫繪之事，彰施於文。表其能故散采而設，雜其暈故 後素而分。」運茲潔白之光，綜彼深淺之色。始其布濩， 終若組織。成山龍華蟲之美，實曰當仁；後黑黃蒼赤 之采，固無慚德。間精微而不亂，蔚明麗之相得。昭昭 以著，郁郁斯皇。發眾狀而逾出，映繁文而益彰。奪朱 紫兮不能爭其要，汙白黑兮無以損其光。於以界道， 斯能辨方。昔日瞻之在前昭其本始。今為〈闕〉「者居上， 爛以主張。素為繪兮，事惟從古。」禮於繪也，義實斯取。 其素也同至淳之得一，其繪也合比象而為五。理眾 者寡，予惟汝明。無使輝華自混，庶幾毫髮難并。處皦 昧之間，造形則辨；居有無之際，遇物皆呈。雖欲勿用， 曷其有成。乃知作繪者惟文是務，言詩者在理為喻。 故得盡飾之道，不愆於素。探《周禮》冬官之職，諧《衛風》 「碩人」之詞。爰遂事而乃眷，幸全功而無疑。質不勝文， 孰謂何先何後？白能受彩，有以顛之倒之。胡未至而
