循才審行，不副高求。《論語》曰：「天何言哉？四時行焉，百 物生焉。」所謂天地設位，聖人成能，而保大定功勳業， 蓋時也。
《賢良方正直言極諫策》舒元褒
陛下誠能慕乎茅茨之化，繩浮屠惑眾之教，抑姦吏 賦斂之心，閉工商無用之事，則百姓皆歸耕而墾闢 矣，何慮乎口食至多哉！陛下誠能節嬪嬙之侍，斥犬 馬之繁，減海陸之溢，省車輿服玩之珍，則賦自然足 矣，何慮乎供億之眾哉？故《語有》曰：「百姓足，君孰與不 足？」使伊、傅復生，為陛下計者，不能易此也。
《三年有成議》白居易
臣聞孔子曰：「苟有用我者，三年有成，雖聖賢為政，未 及三年，不能成也。」由此而論，為官吏者，不可速遷也。 若未三年而遷，則政未立，績未成，且躁求之心生，而 馴致之化廢矣。臣竊見比來諸州刺史，有未及三年 而遷者，豈為成政之速於聖賢邪？將有司考察之不 精邪？不然，何遷之遽也？
《陋巷銘》陸龜蒙
魯國千乘，豈無康逵。傳載陋巷，以顏居之。鄙委側僻， 樞桑覆茨。簞瓢屢空，其樂怡怡。聖人之言，終日不違。 《易》讚獨入，云顏庶幾。門直大道，堂如翬飛。粱肉在御， 狼貪豕肥。陋巷相去不其遠，而我實狂狷，蓬蒿所宜， 勒于柴荊，賢哉是思。
《片言折獄論》歐陽詹
孔子說季路於人曰：「片言折獄者，其由也歟？」子之 言，蓋有激於季路之云也。後之人不窮聖旨，以為夫 子美夫季路任一時之見而輕折獄者，有若是焉，迂 哉斯人也夫！兩訟之為獄，獄折而有刑，刑者侀也，侀 者成也，一成而不可變，不其重歟？古之帝王將刑一 人，脩三槐，歷九棘，訊群臣，訊群吏，訊萬人，億兆絕議， 然「後治法徇於朝，示於野，昭然於眾，方同棄之，示不 易也。」君莫聖於堯，加有舜、禹、稷、契佐之；莫明於舜，而 有夔、龍、縉雲、高陽佐之；莫哲於禹，莫賢於湯，莫察於 文武，莫智於成康。於時皆濟濟盈朝，明明在位，豈無 獨見，而可臆斷？慎刑之道如斯，不敢失明，刑獄不可 輕也。凡至獄訟，多在小人，至於訟也，皆欲己勝。何則？ 不勝，乃罪戾隨之。若然，則君子時或妄訟於人，未有 小人而能自訟者。片之為言偏也，偏言一家之詞也。 偏詞雖君子不信之，矧非君子乎？且先師曰：「人而無 恆，不可以作巫醫。」善夫巫以鬼神占良，醫以筋脈占 體。無恆之人，筋脈且不足以自體，而況訟乎？鬼神不 足以為占，而況視聽乎？以斯折獄也，小則肌膚，必有 扑抶之濫焉，大即性命，必有鈇鑕之冤焉。夫子祖述 堯舜，憲章文武，師老聃之誨，以崇周公之六人者，無 一以傷於人者，夫子豈輕傷人哉？脫夫子實謂片言 可以折獄者，不幾乎一言可以喪邦歟？夫子之言，非 苟然者，審之片言不可以折獄，必然之理也。
《乘桴說》〈一作柳宗元〉前人
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由也與？」子路聞 之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」說曰：「海與桴與 材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然遊息者也； 桴者，所以遊息之具也；材者，所以為桴者也。《易》曰：『復， 其見天地之心乎』！」則天地之心者，聖人之海也；復者， 聖人之桴也；所以復者，桴之材也。孔子自以拯生人 之道，不得行乎其時，將復於至道而遊息焉，謂由也 勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰：「無所取 材」者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得所以為 復者也。此以退子路兼人之氣，而明復之難耳。然則 有其材以為其桴，而遊息於海，其聖人乎？子謂顏淵 曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有」是夫。由是而言， 以此追庶幾之說，則回近得矣。而曰「其由也與」者，當 是歎也，回死矣夫！或問曰：「子必聖人之云爾乎？」曰：「吾 何敢！吾以廣異聞，且使遯世者得吾言以為學，其於 無悶也，揵焉而已矣。」
《謁夫子廟文》李觀
孟秋之月朔，修冕帶問廟而入，再拜兩柱之下，乃退 伏而稱曰：「於皇夫子之道之德，與天地周旋，與日月 並明，乃聖乃神，炳乎典謨。惟王者得之以事神，使民 庶人得之以不失其死生，諸侯得之以事天子，卿大 夫得之以保祿位，怨災不及其身。四時得之而序行， 天下得之而大同。然則天地神人之事，昭乎夫子之」 道之德也至矣，何小子之所竊歎焉？斯歎也，其惟來 學乎？其惟乞靈乎？曰：「某不敢然也。且夫禮樂浹於明， 夫子之善道也，斯可謂以學矣；鬼神瞰於幽，夫子之 明靈也，斯可謂以敬矣。孰敢捨道而來學，瀆敬而乞 靈者乎？」於是再拜而起，徊翔而觀，章施足徵，像設無 諠，我廟俎豆，我王衣冠，夫子得之，亦無愧言。七十之 徒，亦公亦侯。外如君臣，內實討論。蒸蒸小子，思得其 門。夫子聖人，天錫元精。其未生也，若超然神遊，與兩 氣俱守。其既生也，遇三季之會，飄颻湮淪；絃歌之音， 拊而不和；仁義之圖，卷而靡陳。及相魯而有喜色，去
