而孟子亦曰：「枉尺直尋者，以利言也。」如以利，則枉尋 直尺而利亦可為與？君子之得其君也，既度其君，又 度其身。君能之而我不能，不敢進也；我能之而君不 能，不可為也。不敢進而進，是易其君；不可為而為，是 輕其身。是二人者皆有罪焉。故君子之始進也，曰：「君 苟用我矣，我且為是。」君曰：「能之。」則安受而不辭？君曰 「不能」，天下其獨無人乎？至於人君亦然。將用是人也， 則告之以己所欲為，要其能否而責成焉。其曰「姑用 之」而試觀之者，皆過也。後之君子，其進也無所不至， 惟恐其不合也，曰：「我將權以濟道。」既而道率不行焉， 則曰：吾君不足以盡我也，始不正其身，終以謗其君。 是人也，自以為君子，而《孟子》之所謂「賊其君」者也。
《齊州閔子廟記》蘇轍
歷城之東五里，有丘焉，曰閔子之墓。墳而不廟，秩祀 不至，邦人不寧，守土之吏有將舉焉而不克者。熙寧 七年，天章閣待制、右諫議大夫濮陽李公來守濟南。 越明年，政修事治，邦之耄老相與來告曰：「此邦之舊， 有如閔子，而不廟食，豈不大闕？公唯不知。苟知之，其 有不飭。」公曰：「噫信其不可以緩？」於是鳩工為祠堂，且 使春秋修其常事。堂成，具三獻焉，籩豆有列，儐相有 位。百年之廢，一日而舉。學士大夫，觀禮祠下，咨嗟涕 洟。有言者曰：「惟夫子生於亂世，周流齊、魯、宋、衛之間， 無所不仕。其弟子之高弟亦咸仕於諸國，宰我仕齊， 子貢、冉有、子游仕魯，子路仕衛，子夏仕魏。弟子之仕 者亦眾矣，然其稱德行者四人，獨仲」弓常為季氏宰， 其上三人皆未嘗仕。季氏嘗欲以閔子為費宰，閔子 辭曰：「如有復我者，則吾必在汶上矣。且以夫子之賢， 猶不以仕為汙也。而三子之不仕獨何歟？」言未卒，有 應者曰：「子獨不見夫適東海者乎？望之茫洋不知其 邊，即之汗漫不測其深。其舟如蔽天之山，其帆如浮 空之雲，然後履風濤而不僨，觸蛟龍而不讋。」若夫以 江河之舟楫，而跨東海之灘，則亦十里而返，百里而 溺，不足以經萬里之害矣。方周之衰，禮樂崩弛，天下 大壞，而有欲救如涉海有甚焉者。今夫子之不顧而 仕，則其舟楫足恃也。諸子之汲汲而忘反，蓋亦有陋 舟而將試焉，則亦隨其力之所及而已矣。若夫三子 願為夫子，而未能下顧諸子，而以為不足為也，是以 止而有待。夫子嘗曰：「世之學柳下惠者，未有若魯獨 居之男子，吾於三子亦云。」眾曰：「然。」退而書之，遂刻於 石。
《子貢》王安石
予讀史所載子貢事，疑傳者之妄。不然，子貢安得為 儒哉？夫所謂「儒』者，用於君，則憂君之憂；食於民則患 民之患；在下而不用，則修身而已。當堯之時，天下之 民患於洚水，堯以為憂，故禹於九年之間三過其門， 而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚於洚水， 天下之君憂有甚於堯。然回以禹之賢，而獨樂陋巷 之間，曾不以天下憂患介其意也。夫二人者，豈不同 道哉？所遇之時則異矣。蓋生於禹之時而由回之行 則是楊朱也；生於回之時而由禹之行則是墨翟也。 故曰：「賢者用於君，則以君之憂為憂，食於民則以民 之患為患；在下而不用於君，則修其身而已。」何憂患 之與哉？夫所謂憂君之憂，患民之患者，亦以義也。苟 不義而能釋君之憂，除民之患，賢者亦不為矣。《史記》 曰：齊伐魯。孔子聞之曰：「魯墳墓之國，國危如此，二三 子何為莫出？」子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復 說越，說晉，五國由是交兵，或強或破，或亂或霸，卒以 存魯。觀其言，跡其事，儀秦、軫代，無以異也。嗟乎！孔子 曰：「己所不欲，勿施於人，己以墳墓之國而欲全之，則 齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？」吾所以知《傳》 者之妄一也。於史考之，當是時，孔子、子貢為匹夫，非 有卿相之位，萬鍾之祿也，何以憂患為哉？然則異於 顏回之道矣。吾所以知其《傳》者之妄二也。墳墓之國， 雖君子之所重，然豈有憂患而謀為不義哉？借使有 憂患謀為之義，則豈可以變詐之說亡人之國而求 自存哉？吾所以知其傳者之妄三也。子貢之行，雖不 能盡當於道，然孔子之賢弟子也，固不宜至於此，矧 曰孔子使之也。太史公曰：「學者多稱七十子之徒，譽 者或過其實，毁者或損其真」，子貢雖好辯，詎至於此？ 亦所謂毁損其真者哉！
《進論語狀》尹焞
孔子以來，道學屢絕；言語文字，去本益賒。是以先聖 遺書，雖以講誦而傳，或以解說而陋。況其所論所趣， 不無差謬，豈惟無益，害有甚焉。脫使窮其根本，謹其 辭說，苟不踐行，等為虛語，此先聖所以重講解，甚言 辭也。況如臣者，材質甚愚，修為無取。施之於己，未見 其功，資以事君，亦將何有？其於聖賢言行，何足以窺 測奧妙，發明指歸。強顏為之，第塞詔旨，臣無任慚羞 恐懼之至。
《策問》〈六則〉朱熹
問：「世言聖人生知安行，不待學而知且能也。若孔子
