崧曰：「我適見薛文遇，為之肉顫，欲自抽刀刺之。」崧對 曰：「事已至此，悔無及矣，但君臣相顧涕泣而已。」由是 言之，能力拒群議，專信一人，莫如二君之果也；由之 以致禍敗亂亡，亦莫如二君之酷也。方苻堅欲與慕 容垂共定，天下清泰，帝以薛文遇為賢佐，助我中興， 可謂臨亂之君，各賢其臣者也。或有詰予曰：「然則用 人者不可專信乎？」應之曰：「齊桓公之用管仲，蜀先主 之用諸葛亮，可謂專而信矣。不聞舉齊蜀之臣，民非 之也。蓋其」令出而舉國之臣民從，事行而舉國之臣 民便，故桓公、先主得以專任而不貳也。使令出而兩 國之人不從，事行而兩國之民不便，則彼二君者，其 肯專任而信之，以失眾心而斂國怨乎？
《為君難論下》前人
嗚呼！「用人之難難矣，未若聽言之難也。夫人之言非 一端也。巧辯縱橫而可喜，忠言質樸而多訥，此非聽 言之難，在聽者之明暗也；諛言順意而易悅，直言逆 耳而觸怒，此非聽言之難，在聽者之賢愚也。」是皆未 足為難也。若聽其言則可用，然用之有輒敗人之事 者；聽其言若不可用，然非如其言不能以成功者，此 然後為聽言之難也。請試舉其一二。戰國時趙將有 趙括者，善言兵，自謂天下莫能當。其父奢，趙之名將， 老於用兵者也，每與括言，亦不能屈。然奢終不以括 為能也，歎曰：「趙若以括為將，必敗趙事。」其後奢死，趙 遂以括為將。其母自見趙王，亦言括不可用。趙王不 聽，使括將而攻秦。括為秦軍射死，趙兵大敗，降秦者 四十萬人，阬於長平。蓋當時未有如括善言兵，亦未 有如括大敗者也。此聽其言可用，用之輒敗人事者， 趙括是也。秦始皇欲伐荊，問其將李信用兵幾何，信 方年少而勇，對曰：「不過二十萬足矣。」始皇大喜。又以 問老將王翦，翦曰：「非六十萬不可。」始皇不悅曰：「將軍 老矣，何其怯也。」因以信為可用，即與兵二十萬使伐 荊。王翦遂謝病退老於頻陽。已而信大為荊人所敗， 亡七都尉而還。始皇大慚，自駕如頻陽謝翦，因強起 之。翦曰：「必欲用臣，非六十萬不可。」於是卒予六十萬 而往，遂以滅荊。夫初聽其言，若不可用，然非如其言 不能以成功者，王翦是也。且聽計於人者，宜如何聽 其言「若可用，用之宜矣，輒敗事；聽其言若不可用，捨 之宜矣。然必如其說則成功。此所以為難也。」予又以 謂秦、趙二主非徒失於聽言，亦由樂用新進，忽棄老 成，此其所以敗也。大抵新進之士喜勇銳，老成之人 多持重。此所以人主之好立功名者，聽勇銳之語則 易合，聞持重之言則難入也。若趙括者，則又有說焉。 予略考《史記》所書，是時趙方遣廉頗攻秦。頗，趙名將 也。秦人畏頗而知括虛言易與也，因行反間於趙曰： 「秦人所畏者，趙括也。若趙以為將，則秦懼矣。」趙王不 悟反間也，遂用括為將以代頗。藺相如力諫，以為不 可，趙王不聽，遂至於敗。由是言之，括虛談無實而不 可用，其父知之，其母亦知「之，趙之諸臣藺相如等亦 知之，外至敵國亦知之，獨其主不悟耳。」夫用人之失， 天下之人皆知其不可，而獨其主不知者，莫大之患 也。前世之禍亂敗亡由此者，不可勝數也。
《孔子從先進論》蘇軾
君子之欲有為於天下，莫重乎其始進也。始進以正， 猶且以不正繼之，況以不正進者乎？古之人有欲以 其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲彊其國者也。 是三者，其志不同，故其術有淺深，而其成功有巨細， 雖其終身之所為不可逆知，而大節必見於其始進 之日。何者？其中素定也，未有進以彊國而能霸者也， 未有進以霸而能王者也。伊尹之耕於有莘之野也， 其心固曰：「使吾君為堯舜之君，而吾民為堯舜之民 也。」以伊尹為以滋味說湯者，此戰國之策士，以己度 伊尹也，君子疾之。管仲見桓公於纍囚之中，其所言 者，固欲合諸侯，攘秦、楚也。管仲度桓公足以霸，度其 身足以為霸者之佐，是故上無侈說，「下無卑論。」古之 人其自知明也如此。商鞅見孝公三說而後合。甚矣 鞅之懷詐挾術以欺其君也。彼豈不自知其不足以 帝且王哉？顧其刑名慘刻之學，恐孝公之不能從，是 故設為高論以衒之。君既不能是矣，則舉其國惟吾 之所欲為。不然，豈其負帝王之略，而每見輒變以徇 人乎？商鞅之不終於秦也，是其進之不正也。聖人則 不然。其志愈大，故其道愈高；其道愈高，故其合愈難。 聖人視天下之不治，如赤子之在水火也，其欲得君 以行進，可謂急矣。然未嘗以難合之故而少貶焉者， 知其始於少貶，而其漸必至陵遲而大壞也。故曰：「先 進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾 從先進。」孔子之世，其諸侯卿大夫視先王之禮樂，猶 方圓冰炭之不相入也，進而先之以禮樂，其不合必 矣。是人也，以道言之則聖人，以世言之則野人也。若 夫君子之急於有功者則不然，其未合也，先之以世 俗之所好；而其既合也，則繼之以先王之禮樂，其心 則然，然其進不正，未有能繼以正者也。故孔子不從
