隱也。《書》之言信，則孟子之言，吾知其非實矣。不然，但 以為聖人耳，而曲護之，晦其事之必無，而恕以情之 或有，則將有縱情徇欲，舉禮義而蕩軼之者。皆曰：「舜 聖人也」，其于親如此，我何譏焉？更進而甚之曰：「娶妻 大禮也」，而可不告，他何弗可為？則是後世彝教之斁， 舜實倡之。而淫昵佻達，若相如之琴挑文君，大史敫 女之私偶法章，皆敦倫而達聖人之權者也，其可哉？
孟子部藝文二〈詩〉
《仁術》宋·朱熹
在昔賢君子，存心每欲仁。求端從有術，及物豈無因。 惻隱來何自，虛明覺處真。擴充從此念，福澤遍斯民。 入井倉皇際，《牽牛》觳觫辰。向來看楚越，今日備吾身。
《聞善決江河》前人
大舜深山日，靈襟保太和。一言分善利，萬里決江河。 可欲非由外，惟聰不在他。勇如爭赴壑，進豈待盈科。 學海功難並，防川患益多。何人親祖述，耳順肯同波。
《仰思二首》前人
公德明光萬世師，從容酬酢更何疑。當年不合知何 事，清夜端居獨仰思。
聖賢事業理難同，僭作新題欲自攻。王事兼施吾豈 敢，倘容思勉議成功。
孟子部紀事
《漢書河間獻王傳》：「河間獻王德，以孝景前二年立，修 學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其 真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人，不遠千里， 或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多與漢朝 等。是時淮南王安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所 得書，皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》」 之屬，皆經傳、說記七十子之徒所論。其學舉六藝，立 毛氏《詩》《左氏春秋》博士，修禮、樂，被服儒術，造次必於 儒者。
《後漢書劉陶傳》：「陶著書數十萬言，又作《七曜論》，《匡老 子》，《反韓非》《復孟軻》。及上書言當世便事，條教、賦、奏、書、 記、疑、辨凡百餘篇。」
《趙岐傳》：「岐少明經，有才藝，娶扶風馬融兄女。融外戚 豪家，岐嘗鄙之，不與融相見。孔融上書薦之，於是就 拜岐為太常。年九十餘，岐多所述作，著《孟子章句》，傳 於時。」
《儒林傳》：「程曾，南昌人。受業長安，習《嚴氏春秋》，積十餘 年。還家講授會稽顧奉等數百人常居門下，著書百 餘篇，皆《五經通難》。又作《孟子章句》。」
《唐書裴諝傳》：「諝字士明，擢明經。代宗幸陝，將用為御 史中丞，為元載沮卻，故拜河東租庸鹽鐵使。時關輔 旱，諝入計，帝召至便殿，問：『榷酤利歲出納幾何』？諝久 不對。帝復問曰：『臣有所思』。帝曰：『何邪』？諝曰：『臣自河東 來，涉三百里，而農人愁嘆，穀菽未種。誠謂陛下軫念 元元，先訪疾苦，而乃責臣以利。孟子曰：『治國者仁義 而已，何以利為』』？」故未敢即對。帝曰：「微公言，朕不聞此。」 拜左司郎中。
《宋史范純仁傳》：「純仁每語子弟曰：『《六經》，聖人之事也， 知一字則行一字，要須造次顛沛必於是，則所謂有 為者亦若是爾，豈不在人耶』！」
《韓維傳》：神宗即位，維進言，「人君設施，自有先後。」因釋 滕文公問孟子居喪之禮，推後世禮文之變，以伸規 諷。帝皆嘉納。
《司馬康傳》，邇英進講，言《孟子》書最醇正，陳王道尢明 白，所宜觀覽。帝曰：「方讀其書。」尋詔講官節以進。 《蔣之奇傳》：神宗立，轉殿中侍御史。上謹始五事：一曰 進忠賢，二曰退姦邪，三曰納諫諍，四曰遠近習，五曰 閉女謁。神宗顧之曰：「斜封墨敕，必無有至于近習之 戒。孟子所謂觀遠臣以其所主者也。」之奇對曰：「陛下 之言及此，天下何憂不治？」
《鄒浩傳》：徽宗立，為右正言，遷左司諫。上疏謂：「孟子曰： 『左右諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之， 見賢焉，然後用之。左右諸大夫皆曰不可，勿聽；國人 皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。於是知公 議不可不恤，獨斷不可不謹。蓋左右非不親也，然不 能無交結之私；諸大夫非不貴也，然不能無恩讎之』」 異。至于國人皆曰賢，皆曰「不可」，則所謂公議也。公議 之所在，概已察之，必待見賢然後用，不可然後去，則 所謂獨斷也。惟恤公議於獨斷未萌之前，謹獨斷於 公議已聞之後，則人君所以致治者，又安有不善乎？ 《龔原傳》：原為司業時，請以王安石所撰《字說》及子雱 《孟子義》等書刊板傳學者，故一時學校舉子之文靡 然從之，其敝自原始
