嚮學，瀛州邀給膳之榮。意皆寓於隆儒，禮特豐於接 下。矧軻書之眇指，傳孔道之正宗。「由義居仁」，七篇之 言，靡不載垂；憲治後，百世之王莫能違。於穆熙朝，若 稽丕訓，祖禹闡明於元祐，表臣敷繹於紹興。逮聖神 尊德以有為，於問學逢原而自得。細旃晝訪，聆責難 陳善之規；峨弁星環，探知性盡心之縕。華編甫徹，寵 澤頻頒，酬侍言誦說之勞，獎著紀纂修之職。鏐鞶絢 采，復盼象齒之珍；玉斝示慈，咸綴麟臺之席。上駟式 調於沃轡，團龍交粲於奇芬。稽古所蒙，省躬莫稱，歸 美以報，拜手載歌。贊知聖之大成，述君臣之相說。辭 陳約禮，遠希積翠之篇；句寫賜牋，俯效集仙之飲。退 慚斐墨，曷對閎休。茲蓋恭遇皇帝陛下，居安資深，守 約；施博。存神過化，與天同流；明物察倫，取人為善。覽 大賢之論集，興盛治之雍熙。德醉從容，秩大清之華； 燕幣將舄奕，邁崇政之彝文。〈臣〉等識愧寤疑，恩霑同 樂。讀《古書》而尚友，諒懷望道之思。《頌清廟》以致平，期 盡正君之義。〈臣〉等無任感天荷聖，激切營屏之至。謹 各齋沐，撰成《謝恩詩》，隨表上進以聞。〈臣〉某等惶懼惶 懼，頓首頓首。
《孟子贊》明·陳鳳梧
哲人既萎，《亞聖》斯作。距詖闢邪，正論諤諤。堯舜之性， 仁義之學。烈日秋霜，泰山喬嶽。
《舜不告而娶論》徐芳
事有疑，義在一時，而流弊及百世者，雖聖人亦無務 恕之，非刻求也。刻求之而聖人之心始出，必恕而護 之，以其不必然之情，而蒙以《莫須有》之議，其惑不解， 而其害乃并及於天下。舜有娶堯二女之事，後世相 傳，以為不告父母。果若是，是舜當日有夫婦而無父 子也，尚可以為聖人乎哉？夫舜之所以側陋而升聞 者，以其孝也。今以帝女之故，而遽欺其親，貪昧詭祕， 以就一身之欲，是路人其父母也，不孝孰甚焉？其為 解者曰：「男女居室，人之大倫也。如告則廢，人之大倫。」 夫居室誠不可謂之非倫也。然以視父母孰重。《禮》，父 母醮子而命之迎贊，見婦於舅姑，饗以一獻之禮，著 代也，娶可不告也，父母獨非倫乎？攷之古，女子二十 而嫁，男三十而娶，時也；舜三十登庸，正古人壯有室 之際，非愆期而有曠夫之厄也，奚汲汲焉其廢禮以 徇也？人子之事親也，一言一動之自專，命之不孝，故 雖出告反面之細，猶必謹焉。夫父母所重于子之事， 莫大乎有室；人子所嚴于父母之事，亦莫大乎得婦。 為其執笄佐餕有共，「為人後之道也。」今以吾之所共 事父母者而先行其欺，又導婦以欺其舅姑，舜而於 陵仲子則已如未至于是也，寧忍之乎？吾意舜之孝， 一言一動之悖于禮，將不敢出焉，必不避父離母而 為仲子之所為也。若以為懼無後也，而權以濟之，則 又不然。舜之年非衰老也，瞍不愛舜，未必讎舜之甚， 而遂不許其有室也。人固有惡子，而無不樂有孫者。 舜之後即瞍之後，奈何其禁之？使舜于二女未嬪之 先，別有媒妁之言，請之不許。及堯有是命，奉以請焉， 而又不許。而舜自度其身，又以奄奄衰暮，恐拘守常 格，以廢先人之祀，萬不獲已，而權變其間，庶亦可有 辭于天下。然且孝子所不欲焉，以為苟欺其親，雖終 身鰥焉可也，何遽以方壯之年，為宗祧絕續之慮哉？ 帝嚳年百有五歲，堯代摯立，年甫十六。計嚳生堯，實 九十一歲，武王年九十有三，成王之立，號曰孺子。計 成王生武王，亦不下八十餘歲。古時風氣龐厚，多壽 考，而生息之晚，了不為異如此。今舜不得于父母之 命，卻堯之女，更十年為四十，更二十年為五十，亦未 為晚也。何至年甫幾壯，輒曰「我不娶，將無後也。」誰信 之哉？瞍未必有禁舜娶婦之意，而懸度以不肖之心， 是謂誣親。舜未嘗有請而不許之事，而謬說為不必 然之慮，是謂自誣。借嗣續之名，以遂其汲汲居室之 實，使堯為竊嬪人子之君，二女為不事舅姑之婦，是 謂上下兩失，無一而可也。帝之妻舜而亦不告，吾謂 必非堯耳。如堯，則斷不令舜有夫婦而無父子也，夫 人情不甚相遠也。堯，天子也，瞍輩雖頑嚚，匹夫匹婦 耳，安有匹夫之賤，一旦以天子之命臨，而敢於抗之？ 且見其子之貴，得上配天子之女，而其身與家亦且 列于至尊之姻婭，而不欣然以從之，此情之必「無者 也。且堯之亦不告疑瞍乎？抑畏之也？疑之，是比舜以 謾其父，而教天下以無禮也；畏之，是天子之命必不 得行于匹夫也。夫嬪與登庸亦等矣，瞍惡舜而禁其 娶，不得娶；令瞍惡舜而禁其仕，堯遂不得而臣之哉？ 天子之女下嫁，天下猶將聞之。舜與瞍象，非胡越之 隔，而將祕焉，吾不知其操何術」也。然則孟子之言非 與？曰：因辭也。萬章疑在是，即姑以是解之，蓋其傳已 久，而不暇深辨也。于何質諸？曰：「《書》有之：『岳之稱舜者 曰『瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦，曰 烝乂』。則是舜于此時，父母弟皆已協和，非復頑嚚之 故矣，故曰『諧』也。又曰『釐降二女于溈汭』。是帝于此時 固儼然以天子』」之命臨之，舜無所嫌，而帝亦更無所
