學亦無其用，正心誠意之學，為世所厭棄，而天下舉 無善治矣。西山真氏有憂之，為《衍義》一書，弁以聖賢 之典訓，證以古今之事蹟，附以諸儒之發明，而明道 術，辨人材，審治體，察民情，崇敬畏，戒逸欲，謹言行，正 威儀，重妃匹，嚴內治，定國本，教戚屬，凡帝王傳心之 要典，不既犁然臚列矣哉！至我明瓊山丘氏，復補治 平於修齊之次，曰「正朝廷，正百官，固邦本，制國用，明 禮樂，秩祭祀，崇教化，備規制，慎刑憲，嚴武備，馭夷狄， 成切化。」綱復有綱焉，目復有目焉。洵所謂不出殿廷 而洞晰邑里邊鄙之情狀，不煩探索而已。盡御世撫 民之良規，治平之成「法，尚有外於此書者乎？而今學 士未嘗究心，經筵不以進講，真儒之效既渺，而王道 之原不闢，理學經濟兩岐而兩無據矣。」吾友明卿氏 又有憂之。披閱二書，句櫛字比，剖其意義，究其指歸， 使讀者燦於心目，暢於尋繹，而自孝宗皇帝以及光 宗皇帝，百餘年間，大經大法，臚列以補丘氏之後。凡 出治之本，輔治之法，如農有畔，如衣有幅，不患於提 挈之難。經術經世，舉而措之易，如指掌焉。間嘗與明 卿私語，謂「圖治之道，察於事則愈察而愈細，研於理 則愈研而愈精。蓋細則煩而精則簡，用形用神之別 也。故聖帝明王操術綦約，成功綦逸，不必左顧右盼， 曲防擁蔽之虞；而無黨無偏，坐致蕩平之」化。則夫體 全用大，盡洗迂儒俗學之陋，而直追唐虞三代之風， 舍二《書》何從問道哉？明卿氏之表章，有功於聖治聖 學宏遠矣。右春坊右庶子兼翰林院侍讀文震孟謹 序。
大學部彙考四
《宋史藝文志》
《禮經類》
喻樗《大學解》一卷。
司馬光等《六家大學解義》一卷。〈合中庸〉
司馬光「《大學廣義》一卷」〈合中庸〉
朱熹「《大學章句》一卷，《或問》二卷」
張九成《大學說》一卷。
陳堯道「《大學說》十一卷。」
真德秀「《大學衍義》四十三卷」
謝興甫「《大學講義》三卷。」
《宋馬端臨文獻通考》
《禮記》
《大學廣義》一卷。
陳氏曰：「司馬光撰。」
《芸閣解》一卷。
晁氏曰：呂大臨與叔撰。與叔師事程正叔，《禮》學甚精博，《中庸》《大學》尤所致意也。
陳氏曰：按《館閣書目》作一卷，止有《表記》《冠》《昏》《鄉》《射》《燕》《聘義》《喪服四制》凡八篇。今又有《曲禮》上、下、《中庸》《緇衣》《大學》《儒行》《深衣》《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳本，刻之臨漳射朵書坊稱《芸閣呂氏解》，即其書也。《讀書目》始別載之。
張無垢《大學說》二卷。
《朱子雜學辯》曰：張公始學於龜山之門，而逃儒以歸於釋，既自以為有得矣，而其釋之師語之曰：「左右既得。」�「柄入手，開道之際，當改頭換面，隨宜說法，使殊塗同歸，則住世出世間兩無遺恨矣。」然此語亦不可使俗輩知，將謂實有恁麼事也。用此之故，凡張氏所論著，皆陽儒而陰釋，其離合出入之際，務在愚一世之耳目，而使之恬不覺悟，以入乎釋氏之門，雖欲復出而不可得。本末指意，略如其所受於師者。其《二本殊歸》，蓋不特莊周出於子夏，李斯原於荀卿而已也。竊不自揆，嘗欲為之論辯，以曉當世之惑，而大本既殊，無所不異。因覽其《中庸說》，姑掇其尤甚者什一二著于篇。其他如《論語》《孝經》《大學》《孟子》之說，不暇遍為之辯，大抵匆遽急迫，其所以為說，皆此書之類也。
呂氏《大學解》 卷。
朱子曰：「呂氏之先與二程夫子遊，故其家學最為近正，然未能不惑於浮屠、老子之說，故其末流不能無出入之弊。」 今論其一二，以補其闕，蓋其他說之近正者，則君子猶有取焉。
《大學章句》《或問》《中庸章句》《或問》各三卷
陳氏曰：朱熹撰。其說大略宗程氏，會眾說而折其中。又記所辯論取舍之意，別為《或問》，以附其後。皆自為之序。至《大學》，則頗補正其脫簡闕文。
《朱子語錄》曰：「《大學》一書，有正經，有《或問》。看來看去，只看注解便了；久之，又只看正經便了。又久之，自有一部《大學》在我胸中，而正經亦不用矣。然不用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫，亦看聖賢底不出 。伊川舊日教人看《大學》，那時未有解，而今有注解，覺大段分曉了，只在子細去看。《大學》解本文未」 詳者，於或問中詳之 ，或問未
