知本，此謂知之至也。次《所謂誠其意者》一章，次《瞻彼淇澳》二節，次《克明德》一章，次《湯之盤銘》一章，次《邦畿千里》三節，次《聽訟》一節，次《所謂修身》一章，次《所謂齊家》一章，次《所謂治國》一章，次《所謂平天下》至末。
《明道先生定本》一卷。
《首》，《大學》之道至，則近道矣。
次《克明德章》，次《盤銘章》
次《邦畿》三節。次古之欲明明德」 至未之有也。」 次所謂知本」 ，此謂知之至也。」 次《誠意章》，次「《修身章》，次「《齊家章》，次「《治國章》，次「所謂平天下者」 至「則為天下僇矣。」 次《淇澳》二節。次「《聽訟節》，次《殷之未喪師》至末。
《伊川先生定本》一卷。
即今本經一章《傳》、十章次序是也。其分章次，則始於朱子。
《石經大學》一卷。
首《大學之道》一節，次古之欲明明德」 一節，次《物有本末》一節，次《綿蠻》一節，次《知止而后有定節》，次《邦畿節》，次《聽訟節》，次《自天子以至於庶人》二節，次《物格而后知至》節，次《誠意》章，次《修身章》《食而不知其味》下有顏淵問仁，子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 二十二字。次《齊家章》，次《治國章》，首節，次《一家仁節》，次《如保赤子》節次《故治國五節》次《所謂平天下者至民之父母》，次《秦誓》四」 節次《節彼南山》節次《是故君子先慎乎德》四節次《殷之未喪師》節次《楚書》節次《是故言悖》節次《康誥惟命》節次《舅犯》節次《仁者以財》節次《生財》節次「《孟獻子》二」 節次《是故君子有大道》節次「《堯舜帥天下節》次「《克明德章》次「《盤銘章》次《穆穆文王》三節終焉。
《經義考》
《禮經》
司馬光「《大學廣義》一卷」〈未見〉
按：取《大學》於《戴記》講說而專行之，實自溫公始。
司馬光《致知在格物論》一篇〈存〉
程顥《大學定本》一卷。〈存〉
黃震曰：「『程氏謂《大學》乃孔子遺書，初學入德之門，無如《大學》者，然其詮次與《禮記》原書不同，《明道》以『《康誥》曰』以後釋『明』字、『新』字、『止』字者，聯於首章『明德新民止至善』三語之下，然後及『古之明明德』一章，又然後以『所謂誠其意』以後節節釋之，伊川移『古之欲明明德』一章於前，然後及《康誥曰》』一章。」
程頤《大學定本》一卷。〈存〉
呂大臨《大學解》一卷。〈未見〉
朱子曰：「呂氏之先與二程夫子游，故其家學最為近正，然不能不惑於浮屠、老子之說，故其末流不能無出入之弊。若其他說之近正者，君子猶有取焉。」
蕭欲仁《大學》一卷。〈佚〉
楊時曰：「學始於致知，終於知止而止焉。致知在格物，物固不可勝窮也。反身而誠，則舉天下之物在我矣。《詩》曰：『天生烝民，有物有則』。凡形色之具於吾身無非物也，而各有則焉。目之於色、耳之於聲、鼻之於臭味，接乎外而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺也，則天下之理得矣。天下之理得則物與吾一也。無有能亂吾之心思，而意其有不誠乎？」 由是而通天下之志，類萬物之情，贊天地之化，其則不遠矣。則其知可謂之至矣乎？知至矣，則宜有止也。譬之四方萬里之遠，苟無止焉，則將焉歸乎？故見其進未見其止，孔子之所惜也。古之聖人，自誠意正心至於平天下，其理一而已，所以合內外之道也。世儒之論，以高明處己，《中庸》處人，離內外，判心跡，其失甚矣。故予竊謂：《大學》者，其學者之門乎？不由其門而欲望其堂奧，非余所知也。蕭君欲仁，志學之士也。錄示《大學》一篇，求余言以題其後，其意蓋非苟然者，故聊為發之。苟於是盡心焉，則聖人之庭戶可策而進矣。欲仁，其勉之。
廖剛《大學講義》一卷。〈存〉
載高峰集
譚惟寅《大學義》一卷。〈佚〉
何俌《大學講義》一卷。〈佚〉 喻樗《大學解》一卷。〈佚〉
張九成《大學說》一卷。〈未見〉
朱熹「《大學章句》一卷。」〈存〉
黃幹曰：「先生於《大學》修改無虛日，《誠意》一章未終前三日所更定。」
《大學或問》二卷。〈存〉
王禕曰：《格物致知傳》，朱子以為亡而補之，孰知其未亡也。今即其書求之，有曰：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」 此謂知本。子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知之至也。」 此十
