欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百八十一卷目錄
大學部總論
朱子大全集〈經筵講義全 答王子合四則 答陳膚仲二則 答滕德粹一則
答王季和一則 答朱子繹一則 答林擇之一則 答范文叔二則〉
朱子全書〈大學八則〉
四書考原〈大學章次一則〉
四書大全〈讀大學法九則〉
薛瑄文集〈讀書錄四則〉
王艮文集〈語錄一則〉
鄭曉文集〈大學源流一則〉
羅汝芳旴壇直詮〈明明德一則〉
經籍典第二百八十一卷
大學部總論
宋朱子大全集
《經筵講義》
臣熹曰：「《大學》者，大人之學也。古之為教者，有小子之學，有大人之學。小子之學，灑掃應對、進退之節，詩、書、禮、樂、射御、書數之文是也。大人之學，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。」 此篇所記皆大人之學，故以《大學》名之。
臣又嘗竊謂，「自天之生此民，而莫不賦之以仁義、禮、智之性，敘之以君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，則天下之理固已無不具于一人之身矣。但以人自有生而有血氣之身，則不能無氣質之偏以拘之于前，而又有物欲之私以蔽之于後，所以不能皆知其性，以至于亂其倫理而陷于邪僻也。是以古之聖王設為學校，以教天下之人，使自王世子、王子、公、侯、卿、大夫、元士之適子以至庶人之子，皆以八歲而入小學，十有五歲而入大學，必皆有以去其氣質之偏、物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而後已焉。此先王之世所以自天子至於庶人，無一人之不學，而天下國家所以治日常多而亂日常少也。」 及周之衰，聖賢不作，於是《小學》之教廢，而人之行藝不修；《大學》之教廢，而世之道德不明。其書雖有存者，皆不過為世儒誦說口耳之資而已，未有能因其文以既其實，必求其理而責之於身者也。是以風俗敗壞，人才衰乏，為君者不知君之道，為臣者不知臣之道，為父者不知父之道，為子者不知子之道，所以天下之治日常少而亂日常多，皆由此學不講之故也。至於我朝，天運開泰，於是河南程顥及其弟頤，始得孔、孟以來不傳之緒，而河南程顥及其弟頤，始得孔、孟以來不傳之緒，而其所以開示學者，則於此篇之旨，深致意焉。若其言曰：「《大學》乃孔氏遺書，須從此學則不差。」 又曰：「《大學》乃初學入德」 之門，於今可見古人為學次第者，賴有此篇尚存，其他則莫如《論》《孟》，其可謂知言之要矣。後之君子欲修己以治人而及於天下國家者，豈可以舍是而他求哉？臣以無能，獲奉明詔，使以此篇進講。敢誦所聞，釋其名義如右，惟聖明之留意焉。
《大學》之道，「在明明德，在親民，在止於至善。」
臣熹曰：「《大學》者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，至明而不昧者也，但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏，故當有以明之而復其初也。親，程氏以『為』字當作『新』，是也。其義則去其舊而新之云爾。言既能自明其明德，又當推以及人，使人亦有以去其舊染之汙，止者必至於是而不遷之意，至善則事理」 當然之極也，言明明德、新民皆當止於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，《大學》之綱領也。臣竊謂天道流行，發育萬物，而人物之生莫不得其所以生者以為一身之主。但其所以為此生者則又不能無所資乎陰陽五行之氣，而氣之為物，有偏有正，有通「有塞，有清有濁，有純有駁。」 以生之類而言之，則得其正且通者為人，得其偏且塞者為物。以人之類而言之，則得其清且純者，為聖為賢；得其濁且駁者，為愚為不肖。其得夫氣之偏且塞而為物者，固無以全其所得以生之全體也。惟得其正且通而為人，則其所以生之全體無不皆備於我。以其方寸之間，虛靈洞徹，萬理燦然，有以應乎事物之變而不昧，是所謂《明德》者也。人之所以為人而異于禽獸者以此，而其所以可為堯舜，而參天地、贊化育者，亦不外乎此也。然又以其所得之氣有清濁純駁之不齊也。是以極清且純者，氣與理一，而自無物欲之蔽；自其次者而下，則皆
