矣。故「心無愧怍」 ，則「體常舒泰」 ，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，又君子之所以不可不謹獨而誠其意也。
臣謹按：此《傳》之第六章，承上章之言以釋《經》文「誠意」 之義者也。臣又詳說之曰：「民之秉彝，本無不善，故人心之發，莫不知善之當為而欲為之。惟其氣稟之雜、物欲之私有以害之，是以為善之意有所不實，而不免為自欺也。所謂自欺者，外有欲善之形而其隱微之間常有不欲者以拒乎內也；外有惡惡之狀，而其」 隱微之間常有不惡者，以主乎中也。是以其外雖公而中則私，其形常是而心則否，是皆自欺之類也。所謂「誠其意」 者，亦禁此而已矣。能禁乎此，則其心之所發在於好善，則表裏皆好，而隱微之間無一毫之不好；心之所發在於惡惡，則表裏皆惡，而隱微之間無一毫之不惡。是以其好善也，如好好「色，其惡惡也，如惡惡臭」 ，而方寸之間無有纖芥不快不足之處，是則所謂自謙而意之誠也。能自謙而意誠，則其隱微之間無非善之實者，君子于此亦致其謹，而不使一毫之私得以介乎其間而已。若小人之自欺，則不惟形于念慮之間，而必見于事為之際。此知其為惡而揜之，則既不足以自欺。人之視己如見其肺肝，則又不足以欺人，亦何益之有哉！此君子所以又以為戒，而必謹其獨也。其引「《曾子》之言」 以下，則所以明夫隱微之間實有不善，則人皆知之，如十目之所同視，十手之所同指，無不見之甚可畏也。隱微之間實無不善，則其形於外也亦然。蓋多財之人，其屋必美；有德之人，其「身必修，其心廣大，則其體必安舒。」 此又以著理之必然，而見君子所以必誠其意之指也。然考之於《經》，則所以能誠其意者，乃在夫知至。蓋知無不至，則其于是非得失，皆有以剖析于毫釐之間，而心之所發，必無外善內惡之弊，所以有主于中，有地可據，而致謹于隱微之間也。若知有不至，則其不「至之處，惡必藏焉，以為自欺之主」 ，雖欲致其謹獨之功，亦且無主之能為，而無地之可據矣。此又《傳》文之所未發，而其理已具《干經》者，皆不可以不察也，然猶為眾人言之耳。若夫人君，則以一身託乎兆民之上，念慮之間一有不實，不惟天下之人皆得以議其後，而禍亂乘之又將有不可遏者，其為可畏，又不止于十目所視，十手所指而已。願陛下于此深加省察，實用功夫，則天下幸甚。如其不然，則今日區區之講讀，亦徒為觀聽之美而已，何益于治道有無之實，以窒夫禍亂之原哉！
《答王子合》
使天下皆知此理而求止焉。故是新民之事。然其所 以使之如此者必有道矣。示之表儀。固是所以新之 之本。然已屬「明明德」之分矣。須知政教法度之施於 民者。亦無不欲其止于至善也。
「定、靜、安、慮得」五字，是功效次第，不是功夫節目。 興孝興弟，不倍上行下效之意，上章已言之矣。〈治國〉此 章再舉之者。〈平天下〉乃欲引起下文「君子必須絜矩，然 後可以平天下」之意。不然，則雖民化其上以興於善， 而天下終不免於不平也。故此一章首尾皆以絜矩 之意推之，而未嘗復言躬行化下之說。然則治國平 天下雖無二道，然其設施之際不可謂無異術也。 意雖心之所發，然誠意工夫卻只在致知上做來。若 見得道理無纖毫不盡處，即意自無不誠矣。意誠然 後心得其正，自有先後。今曰「主於心而由中以出，安 有不誠？」正是顛倒說了。
以上四說，請詳之。橫渠先生有言：「義理有疑，即濯去舊見，以來新意。」 此言最有理。蓋舊見已是錯了，今又就上面更起意思，擘畫分疏，費力愈多，而於《本經》正文意思轉見昏了。須是一切放下，只將經文虛心涵泳，令其本意瞭然。心目之間無少差互，則卻回頭來看舊來見處，其是非得失，不崇朝而決矣。
《答陳膚仲》
累書，喻及教導曲折，甚善。比傳丞便來，雖不得書，丞 亦具言近況，知人情頗相信，足以為喜。但更須自家 勉力，使義理精通，踐履牢實，足以應學者之求而服 其心，則成己成物，兩無虧欠。如其不然，只靠些規矩 賞罰以束縛之，則亦粗足以齊其外而已，究竟亦何 益乎！科舉文字固不可廢，然近年翻弄得鬼怪百出， 「都無誠實正當意思，一味穿穴旁支曲徑，以為新奇。 最是永嘉浮偽纖巧，不美尤甚，而後生輩多宗師之， 此是今日莫大之弊。向來知舉輩蓋知惡之而不能 識其病之所在，顧反抉摘一字一句以為瑕疵，使人 嗤笑。今欲革之，莫若取三十年前渾厚純正、明白俊 偉之文誦以為法，此亦正人心、作士」氣之一事也。《大 學》說得如何？近得王子合書，彼亦說此。寄得《講義》來
